史诗

古代大型叙事诗。以氏族社会或其后不久之英雄歌谣为基础，经集体编创而成。史诗反映人类童年时期具有重大意义的历史事件或神话传说，对于政治、宗教、道德等各方面都有真实描写，情节生动、曲折，充满幻想和神奇色彩。我国蒙古族之《江格尔》、藏族之《格萨尔王传》、柯尔克孜族之《玛纳斯》等，都是由数以万计诗行组成之长篇巨制，是世界著名史诗。近由中国民间文艺研究会湖北分会汇编出版之《黑暗传》是我国汉族首部创世纪史诗。其内容分为天地起源，盘古开天，洪水泛滥和再造人类，以及三皇五帝出现等部分，共3000多行，具有重要文学和史学价值。

史诗是在古歌谣、神话及早期传说基础上形成的一种文学体裁。从其内容看，主要记述各民族生存发展的历史，渗透着全民族的意志与精神，歌颂人类的创造力、认识力。在形式上，它采用诗体，结构严整、场面庞大、形象鲜明，充满神奇的色彩。因此，黑格尔说过：“史诗就是一个民族的‘传奇故事’、‘书’或‘圣经’。每一个伟大的民族都有这样绝对原始的书，来表现全民族的原始精神”(《美学?诗》)。

史诗分创世史诗和英雄史诗两种，前者叙述天地起源、宇宙谱系、人类起源、民族迁徙，与神话在内容上重迭，可称之为韵文神话。后者则以民族战争为主要题材，以歌颂民族英雄为基本特征。英雄史诗产生于创世史诗之后。云贵高原的史诗大都是创世史诗，如白族的《创世纪》，彝族的《梅葛》、哈尼族的《奥色密色》、苗族的《苗族古歌》、侗族的《侗族祖先从哪里来》，拉祜族的《牡帕密帕》、瑶族的《密洛陀》等都是这方面的作品。英雄史诗在云贵高原并不多见，目前所收集到的只有纳西族的《黑白战争》、《哈斯战争》及傣族的《兰嘎西贺》、傈僳族的《古战歌》等。

《兰嘎西贺》共4万诗行，20章，流传于西双版纳、思茅、德宏、临沧等傣族地区，有手抄本及贝叶经两种形式。作品叙述了兰嘎国十头王与沓达腊国王子召朗玛和猴子嘎林联盟之间为争夺甘纳嘎国公主西拉所进行的战争，反映了傣族社会从“英雄时代”向阶级社会过渡、国家取代部落联盟、人权向神权提出挑战之际傣族人民所进行的艰苦斗争及其英雄主义精神。据比较，可知其题材脱胎于印度史诗《罗摩衍娜》，但其所反映的社会内容及作品所表现的民族气质是傣族性的。《兰嘎西贺》仍然扎根于傣族社会生活及傣族文学土壤之中。

纳西族于战国时代开始南迁，至秦汉已生活在川西地区，后来继续移动，到隋唐时代才定居于目前的分布地区。其间，饱受了战火的洗礼。嗣后，纳西族一直处于汉、藏、白三大政治势力之间，经常与周边民族处于时战时和的状态。这样，纳西族古代文化一直以“战”为核心，纳西族古代社会也就一直充溢着对英雄的崇拜。《黑白战争》就是在这样一种背景下产生的纳西族英雄史诗。东与术是远古时代的两个部落，他们本相安无事，老死不相往来，后为争夺交界处的神树及日月、并报血仇，发生了规模空前的战争。术部落曾经一度攻占东部落的地域，但因东部落奋起反抗，保卫家园，最终战胜了术部落，“把术族的天割下来做地，把术族的地翻起来做天，把术族的水源截断，把术族的火种灭掉”，堪称天翻地覆。表达了纳西族先民对自由和平的向往，对侵略战争的痛恨。

《黑白战争》这部作品仍带有浓厚的神话色彩，但它无疑已经具备了英雄史诗的基本条件。它以人为中心，以氏族社会的斗争生活为反映内容，塑造了东若瓦路、东主等性格鲜明的人物形象。残酷的战争与崇高的爱情巧相交织，力量与谋略都受到赞颂，战争场面波澜壮阔，故事情节引人入胜，“具有至今仍然不可超越的思想与形式完全和谐的高度的美”(高尔基语录)，充分展示了纳西族人民的思想成就与艺术才能。

现在收集到的史诗有 《英雄格帕欠》、《波尔卡内莫日根》、《布提哈莫日根》三部，其中尤以《英雄格帕欠》最典型，史诗共有1900行，解说词有五万多字。这篇宏大的史诗，主要描写格帕欠同妖魔犸狞做斗争的故事。格帕欠斗争的对象有自然界中的苏义哈(旋风王)、波窝那赫(冰雹王)、依玛那赫(雪王)，还有狼王、熊王、虎王、山怪、林怪、犸狞等。格帕欠在与这些敌对势力的斗争中，最后取得胜利，使人民过上了幸福的生活。这个故事艺术性很强，语言生动，比喻恰当，鄂伦春人百听不厌。

鄂伦春的笑话、寓言、谜语和谚语都很有民族特点。多取材于游猎生活，具有浓厚的狩猎文化的特色。

外国古代民间文学的一种体裁。通常指以传说或重大历史事件为题材的古代长篇民间叙事诗。史诗主要歌颂每个民族在其形成和发展过程中战胜所经历的各种艰难险阻、克服自然灾害、抵御外侮的斗争及其英雄业绩。流传至今的比较著名的外国史诗有古希腊的 《荷马史诗》 ，即《伊利昂纪》 (一译《伊利亚特》)和《奥德修纪》 (一译《奥德赛》) ，印度的《摩诃婆罗多》 和 《罗摩衍那》 ，古代日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》和古代日耳曼人的一支盎格鲁―撒克逊人的《贝奥武甫》，冰岛的《埃达》，芬兰的《卡勒瓦拉》，亚美尼亚的《萨逊的大卫》和法国的《罗兰之歌》 等。