吕氏春秋

杂家的代表著作。亦称《吕览》。战国末期秦相国吕不韦集合门客共同编写。全书26卷，160篇。内分十二纪、八览、六论。成书于秦始皇八年(前239)左右。内容以儒家思想为主干，以道家思想为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳诸家为辅翼，熔先秦各派学说为一炉，汇合原本分歧的各派学说而不加以齐同，虽杂而不乱，博采众家之长，形成了独特的见解和思想体系。通过综合各家各派的言论贯彻吕不韦的政治意图和主张，为秦统一天下、治理国家提供思想武器，是我国封建社会初期的一部较完备的治国法典。该书保存了先秦各家的许多资料，引证了许多古籍佚文，在文献学上也有一定价值。书中还涉及到天文、历数、医药、音律等方面的知识，其中《上农》、《任地》、《辩士》、《审时》四篇，论述了重农学派的思想和农业耕作、种植的理论与原则，是我国现存最早的农业专著，在农学发展史上具有重要的地位。注本有东汉高诱的《吕氏春秋注》、清代毕沅的《吕氏春秋新校正》和近人许维啭的《吕氏春秋集解》。

又称《吕览》。旧题吕不韦撰，其实是战国末秦相吕不韦集合门客共同编写。全书共二十六卷，内分十二纪、八览、六论，共一百六十篇，二十余万言。内容综合儒、道、墨、名、法、农、阴阳诸家学说，兼收并蓄，称为杂家。但全书仍以儒、道思想为主。因此汇合先秦各派学说，所以为当时秦国统一天下，治理国家提供了思想准备。书中保存了先秦时代的大量文献和佚闻遗事，在议论中引证了许多古史旧闻和有关天文、历数、音律等方面知识，《上农》、《任地》等几篇还保存了先秦农学的片断。有汉高诱注和清毕沅《吕氏春秋新校正》等。

先秦杂家代表作。亦称《吕览》。旧本题吕不韦撰，一般认为由吕不韦及其门客共同编写而成。全书26卷，160篇，分为12纪、8览、6论，内容主要为儒、道思想，兼及名、法、墨、农及阴阳家思想。汇集先秦各派学说，有助于秦统一天下、治理国家。书中保存了许多先秦旧说和有关天文、历数、音律、农学方面古代史料。文字朴素，语言简练，论理中引用寓言故事、历史故事、民间故事，生动有趣，有较强形象感染力和逻辑说服力。参见“吕不韦”。

先秦杂家名著。战国末年，养士之风盛行，魏国的信陵君、楚国的春申君、赵国的平原君、齐国的孟尝君即所谓“战国四公子”，都以礼贤下士著称于世。秦相吕不韦不甘示弱，也广招宾客，多至三千人。他给这些宾客以优厚的待遇，请他们各自写下所见所闻，汇编成这部包罗 “天地万物古今之事” 的大书，号为 《吕氏春秋》。《吕氏春秋》 实际上是一部出自众手的抄纂之作，儒、道、名、法、墨、农、阴阳各家学说以及史籍旧闻都广采博收，所以被归为 “杂家”。在文化传播的物质条件还不太发达的战国时代，可谓是一部百科全书式的巨著。所以，吕不韦感到非常得意，曾将全书公布在国都咸阳的市门，并悬千金于其上，声称诸侯游士宾客如有能增损其中一个字的，这千金就归其所有。此即成语 “一字千金”的来历。

《吕氏春秋》亦称《吕览》，是中国战国末期秦相国吕不韦组织门客编写的著作，成书于秦始皇8年(前239)。共26卷，分为：8览、6论、12纪(今本次序12纪为首)。共160篇。书中汇集了先秦百家之说，是研究古代文、史、农、医、乐等的重要资料，其中收有先秦诸家的哲学思想并给以发挥。在自然观方面，提出“太一”是产生天地、阴阳、万物的本原。“万物所出，造于太一，化于阴阳”(《吕氏春秋?大乐篇》)。“太一”实际是吸收了道家的道和管仲学派的“精气”说的结合物，“道也者，至精也。不可为形，不可为名，?(强)为之，谓之太一”(同上)。并发挥了以前“天圆地方”的思想，提出：“天道圜，地道方……何以说天道之圜也?精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜”(《吕氏春秋?圜道》)。在认识论方面，吸收了宋尹学派的“别宥”思想和《管子》的“静因之道”方法，提出：“凡人必别宥然后知”(《吕氏春秋?去宥》)，认为人必须去掉自己的偏见束缚，才能获得对事物的认识。主张判断是非要进行察验，“察之以法，揆之以量，验之以数”。对人要“八观六验”：“凡论人，通则观其所礼;贵则观其所进;富则观其所养;听则观其所行;止则观其所好;习则观其所言;穷则观其所不受;贱则观其所不为。喜之以验其守;乐之以验其僻;怒之以验其节;惧之以验其特;哀之以验其人;苦之以验其志”(《吕氏春秋?论人》)。在社会历史观方面，提出“审知今则可以知古，知古则可知后，古今前后一也”(《吕氏春秋?长见》)。认为古今的历史发展是一个相联系的过程，审查今天的事情有助于了解古代，了解古代的历史，有助于认识当今。肯定社会是发展变化的，主张顺应社会变革采取不同的治世方法，“世易时移，变法宜矣”，“守法而弗变则悖”，“因时变法者，贤主也”(《吕氏春秋?察今》)，反对固守旧法不知改变。在社会政治思想方面，提倡“尊民”与“约君”，有一定的民本思想成份，认为“人主有能以民为务者，是天下归之矣”(《吕氏春秋?爱类》) 。继承和发挥了儒家“公天下”和道家“贵公”思想，提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”(《吕氏春秋?贵公》) 。主张限制君主的权力。《吕氏春秋》所包容的思想比较“杂”，但其注意对先秦各家的优长给以吸收，其中包含有不少朴素唯物主义的自然观和认识论的积极因素，对中国哲学的发展起了一定的积极作用。

书名。秦?吕不韦(?―前235)撰。杂家哲学、政治著作。二十六卷。一作《吕览》。最早有东汉高诱注，有 《诸子集成》《四部丛刊》本。后有明焦告注释、翁正春评林《注释九子全书》本，及多种补校补注本。1937年中华分局有蒋维乔等合撰《吕氏春秋汇校》、1955年文学古籍刊行社排印本。1984年学林出版社有陈奇猷《吕氏春秋校释》。内分十二纪，八览，六论。其中汇集儒、道、墨、法、名、兵、农、阴阳等各家论述，夹有鬼神观。《疑似》篇叙梁北黎丘部有奇鬼事，反映先期的鬼神信仰。

学术类著作。亦称《吕览》。战国末秦相吕不韦依据门客的著述编辑成书。据《序意》篇，成书于“秦八年”(有人认为“秦八年”指秦始皇八年，即前239年，也有人认为“秦八年”指秦灭东周后的第八年，即前237年)。有东汉高诱《吕氏春秋注》、清毕沅《吕氏春秋新校正》、清梁玉绳《吕子校补》及《续补》、许维啭《吕氏春秋集解》诸注本。全书包括十二纪、八览、六论，共二十六卷。内容包罗天地万物古今之事，汇集先秦各家言论，大体以儒道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳家言，构成取各家之长的统一体系，历来被认为是杂家的代表作。其中多有先秦诸子遗说、古史旧闻以及天文、历数、音律等方面的资料。《劝学》、《大乐》等篇保存了儒家有关资料。《十二月令》保存了阴阳家有关资料。《贵生》、《重己》、《情欲》、《尽数》、《审分》保存了道家有关资料。《振乱》、《禁塞》、《怀宠》、《论威》、《简选》、《决胜》、《爱士》保存了兵家有关资料。《上农》、《任地》、《辩土》保存了农家有关资料。在自然观方面，提出“太一”产生天地、阴阳、万物的观点;在认识论方面，强调认识必须破除主观成见，是非必须缘“物之情及人之情”，“验之以理”;在历史观上推崇阴阳家的“五德终始”说;在政治思想上，主张君主“以爱利民为心”，又主张重视耕战、赏罚必信，君主无为臣下有为，主张限制君主权力，提出“天下非一人之天下也，天下人之天下也”的口号。此书开创了兼容百家的著书体例，又保存了秦代焚书以前的大量史料，受到汉代学者普遍重视。司马迁在《太史公自序》和《报任安书》中两次将其与《周易》、《春秋》、《国语》、《韩非子》、《孙子兵法》相提并论。高诱认为其价值“大出诸子之右”(《吕氏春秋序》)，《礼记?月令》、《礼记?乐记》直接抄取此书。《史记》的世家、律书取材于此书。《淮南子》的著作体例、资料和许多观点均直接与《吕氏春秋》相承。