周敦颐

北宋理学家。字茂叔，原名?实，因建濂溪书堂于庐山之麓，世人称为濂溪先生。道州营道(今湖南省道县)人。初为分宁主簿，后调南安军司理参军，移桂阳令。颇有政绩，称誉朝野。又徙南昌，严惩富家大姓黠吏恶少，民风、吏治大变。熙宁初知郴州(今湖南省郴县)，经赵?⒙拦??萍觯?娜巫?伺泄伲?谌纹诩涠嘤谢菡?Ｒ蚣睬笾?峡稻??揖勇?搅?ǚ逑隆Ｋ篮蟠挖衷辉??！端问贰酚写?Ｑ?跛枷氲奶氐闶恰俺鋈胗谑屠稀保?岸?笾盍??薄Ｉ铺该?恚?匀逖?枷胛??。?诤戏稹⒌浪枷耄??⑿男砸謇碇?????此未?硌е?群印Ｂ氏忍岢隽死硌У囊恍┗?靖拍睿撼稀⒗怼⒁跹簟⒍?病⑽藜?⑻??⑽逍械龋?浯?硌?凳恰拔藜????钡挠钪嫔?陕邸Ｈ衔?爸翁煜掠斜荆?碇?揭不治天下有则，家之谓也。本必端，端本，诚心而已矣。则必善，善则，和亲而已矣。”为宋代理学的开山祖，二程皆其弟子。著有《太极图》、《太极图说》以及《通书》等。

宋明理学的开山祖师。字茂叔，道州营道 (今湖南道县) 人。因晚年曾经在庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学，故人称 “濂溪先生”，而将其所创立的学派称为 “濂学”。周敦颐十五岁丧父，随母亲投靠在汴京做大官的舅父，二十四岁荫恩获得官职，此后出入官场三十多年，但主要是在州县做官。周敦颐身在官场，但却心在林泉，向往一种超凡脱俗的生活乐趣。他在著名的 《爱莲说》 中以菊花喻隐逸者，以牡丹喻富贵者，以莲花喻君子。他说： “予独爱莲花出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”这正是他的自我写照。他想做的就是身在世俗、心在方外的 “君子”。周敦颐并非假道学，而是真诚地追求着 “孔颜乐处”。据程颐后来回忆，他和程颢少年时代曾奉父命，受学于周敦颐，两兄弟一听这位先生论道，“遂厌科举之业，慨然有求道之志”。诗人黄庭坚称其 “胸中洒落，如光风霁月”。不过，一个人在哲学史上的地位并不由其人品或人格决定。周敦颐所以被后代理学家尊为开山祖师，主要是因为他开辟了儒学发展的新思路。他的两篇哲学论著 《太极图说》和 《通书》 总共只有三千多字，但却为后代理学家提供了丰富的思想材料。尤其是 《太极图说》，可以视为理学的思想宝藏。《太极图说》全文二百五十余字，是周敦颐对 “太极图”所作的说明： “无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根; 分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时运焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也……乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉，唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉……” 这种由 “太极 (无极)” 一动一静而生阴阳，而生五行，而生万物的宇宙发生论，将传统儒学提高到形而上的哲学高度。其中，“无极而太极”、“一动一静，互为其根”、“中正仁义而主静”等，就是宋明理学的经典命题。只须将“太极”换成“理”或“天理”，就可以看出其与程朱理学一脉相承的关系。

北宋理学家。原名敦实，字茂叔，学者称濂溪先生。道州营道(今湖南道县)人。康定元年(1040)，授洪州分宁主簿，判决积年疑案，一审即决，时人认为虽久事司法者不及。累官大理寺丞，迁国子博士，通判虔州。熙宁年间，为广东转运判官，提点刑狱，以申冤泽民为己任。熙宁四年(1071)移知南康军，未几，辞职，定居庐山莲花峰下。

周敦颐精于《易》学综合儒道佛，将道教《无极图》改变为《太极图》，用以论证世界本体及其形成发展，建立以孔孟思想为主，包含宇宙生成论、万物化生论、认识论、人性论、思想方法论在内的哲学理论体系。以无极起始，由无极而至于太极，太极动而生阳，动极而静生阴。静动相间，如此不已。阴变阳合而生水火木金土。五行之气流布推动四时运行。无极之真使二气五行之精，发生神奇巧妙的凝合，交感产生男女、牝牡、雌雄，形成万物。万物既形，生生变化无穷。人为万物最灵者，心与神因外物感染而有善恶，通过立诚、主静去除蒙蔽，臻于中正仁义的人极境界。人极即诚，是太极派生的阳气的体现，是“纯粹至善”的，诚是人的本然之性，故人性本是善的，诚为五常之本，百行之源，是圣人之本。人的“纯粹至善”的本然之性因受物欲诱惑，环境影响，而失其刚柔之“中”，遂产生恶，必须通过“立诚”、“无欲”，才能恢复人的本然之善性。

周敦颐的“存诚”、“无欲”说对程朱理学的“存天理，灭人欲”产生了直接影响。所提出的无极、太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基本范畴，其体系也为后人所承袭发展，是北宋理学最早的创始人。二程曾向其问学。他所创立的理论体系比以前的儒家学说更为精密，更有理论色彩，因而能更有力地同佛、道思想作斗争，符合了时代的要求，在理学史上占有开创性的地位。著作尚有《通书》、《文集》等，后人编为《周子全书》，今经整理为《周敦颐集》。