喻意现象的服饰典故

(1)聚散

败 (juē)聚道： ： 草鞋。 败， 破败的鞋，或引申为破败之服。语本晋干宝《搜神记?七》： “元康、太安之间，江淮之域，有败自聚于道，多者至四五十量，人或散去之，投林草中，明日视之，悉复如故，或云见狸衔而聚之。 世人所说： ‘者，人之贱服，而当劳辱，下民之象也。败者，疲弊之象也。道者，地里四方所以交道，王命所由往来也。今败聚于道者，象下民疲病，将相聚为乱，绝四方而壅王命。’”穿着破败衣服的人聚集在路上，以服饰指代了特定的人群，比喻贫民聚众为乱。

三千珠履：珠履：缀有珠饰的鞋子。语出《史记?春申君列传》：“赵平原君使人于春申君，春申君舍之于上舍。赵使欲夸楚，为玳瑁簪，刀室以珠玉饰之，请命春申君客。春申君客三千余人，其上客皆蹑珠履以见赵使，赵使大惭。”赵国使臣欲向楚国夸富，用玳瑁簪绾髻，以珠玉装饰剑鞘。春申君门客三千，上等门客出来相见，都穿着缀有珠饰的鞋子，其衣着之富贵华丽可见一斑。战国时各国都竞相招致宾客，互相争夺贤士，以辅佐君王掌握国政。从宾客的衣着上显示国家的实力，也反映出战国时盛行的养士之风，各国斗富称雄的现象。后来取其众多宾客着装华丽之意来形容贵宾之多。

绝裾： 裾： 《广雅》云：“衣袖也。”事本《晋书?温峤传》： 温峤，时为右司马。“除散骑侍郎。其母崔氏固止之，峤绝裾而去。其后母亡，峤阻乱不获归葬，由是固让不拜，苦请北归。”温母坚决阻止温峤去应命，而温峤扯断衣袖毅然离去，未曾想却成为永别，因战乱阻隔不能回家葬母。后以“绝裾” 比喻诀别。

(2)真假

齐紫败素： 事本《史记?苏秦传?附苏代》：“齐伐宋，宋急，苏代乃遗燕昭王书曰： ……虽然，智者举事，因祸为福，转败为功。齐紫，败素也，而贾十倍; 越王句践栖於会稽，复残?吴而霸天下： 此皆因祸为福，转败为功者也。”齐桓公好紫服，举国上下竞相效尤，其价为布帛之十倍，实则以败素染紫而成。表面繁荣的背后是溃败的治国之法，说明齐国虽有大国之名，但内已困毙。后以此比喻外强中干。

(3) 善恶

朱紫： 朱： 红色。语本《论语?阳货》： “恶紫之夺朱也。”何晏集解： “朱，正色： 紫，间色之好者，恶其以邪好乱正色。”红色是正色，紫色是间色，或不正之色。古人重正色而轻间色，认为间色是不好不端正的象征。孔子厌恶以间色扰乱了正色，犹如邪恶的事物扰乱了正常的秩序，别有用心的人扰乱了国政。因以朱紫比喻正邪、是非、善恶。

狐裘羔袖：狐狸皮的衣身，羔羊皮的衣袖。语本《左传?襄公十四年》：卫献公被群臣所逐逃往齐国，“右宰毂从而逃归，卫人将杀之。辞曰：‘余不说初矣，余狐裘而羔袖。’乃赦之。”杜预注：“言一身尽善，唯少有恶。”裘是兽皮制成的冬衣。明宋应星《天工开物?裘》： “凡取兽皮制服，统名曰裘。贵至貂、狐，贱至羊、麂，值分百等。”狐皮贵而羊皮贱，狐裘是贵重的皮衣，搭配羊皮的袖子显得美中不足，右宰毂辩解自己并不喜欢、也不是出于本意和献公出逃，自己就像狐裘配以羔羊袖，只是少有不足。后比喻善多恶少。

狗尾续貂： 貂： 貂尾是汉代起近臣冠上的饰物，晋代遵循汉制。据《晋书?舆服志》记载：“侍中、常侍则加金?，附蝉为饰，插以貂毛，黄金为竿，侍中插左，常侍插右。”语出《晋书?赵王伦传》：司马伦，字子彝。是晋宣帝第九子，晋惠帝时率兵入宫篡位称帝。改年号建始后，贤良方正、直言、秀才、孝廉、良将等选拔人才的科目皆不用，惟为其亲信封官加爵。“其余同谋者咸超阶越次，不可胜纪。至于奴卒厮役，亦加以爵位。每朝会，貂禅盈坐。时人为之谚曰： ‘貂不足，狗尾续!’ ”。貂尾是近侍官员的冠饰，由于滥用亲信，朝会上貂尾不够，只能用狗尾来代替。饰貂尾的近臣本应是经过遴选的人才，而司马伦不分才能，凡是参与篡位的同谋者都越级得到提升。连奴卒厮役都得以封官，其学识才能同能够辅佐朝政的官员相比也似狗尾较之于貂尾。“狗尾续貂”后也用来比喻事物美恶不相称，后续部分不如原有部分。