孔子儒学产生的社会历史背景

孔子儒学，也称孔学，产生、发展和繁荣于春秋战国时代。这个时代是一个大变革的时代，中国社会由奴隶制向封建制过渡的时代。这个时代如何分期?《商君书》中有一段概括的说明：

上世亲亲而贵私，中世尚贤而悦仁，下世贵贵而尊官。

这里的“上世”，当指春秋以前西周领主制时期。“亲亲而贵私”，指宗法等级制的特点。“中世”指春秋时期。“尚贤而悦仁”，概括春秋时代奴隶解放，新兴地主阶级兴起时代，用贤、重民、爱人的时代特点。“下世”指战国时代。“贵贵而尊官”，概括战国时代新兴地主阶级为夺权、统一而用人的特点。春秋早中期，管仲主张以人为本，而中晚期，儒墨兴起，鲜明地举起了古典人道主义的旗帜，孔子说“仁者爱人”(《论语?颜渊》，本章下引《论语》只注篇名);墨子说：“兼相爱，交相利。”(《墨子?兼爱》)。“爱人”是孔墨两家的共同特点，也是先秦齐鲁文化的根本灵魂。人学，可说是孔学的思想核心。

(一)生产力生产关系的变化

春秋中晚期，中国社会发生了巨大变化。首先是铁制工具和牛耕的普遍使用，大大促进了生产力的发展。随着生产力的提高，生产关系发生了重大变革。井田制彻底破坏，农村公社最后瓦解，氏族等级制也随之解体。

西周时期，土地完全国有。周天子拥有全国的土地和人民。所谓“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”(《诗?小雅?北山》)周天子可将土地和人民分赐给诸侯和臣下，谓之“授民授疆土”(《大盂鼎》)，土地不准买卖。西周公田制，分“井”而耕，称为“井田”。但随着生产力的发展，农业生产力提高了，“公田”已满足不了日益发展的生产力的要求。春秋时期，大量的新开垦的土地――私田出现了。《诗?小雅?信南山》写道：

信彼南山，维禹甸之。

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，曾孙田之。

我疆我理，南东其亩。

就是说：延伸着被开垦的南山，大禹时曾开垦过它。除去杂草平整好的土地，如今是王孙来耕种它。属于我的经界，由我来治理，向东向南横竖地开发。《诗?小雅?甫田》还写了私田开发的好处：“曾孙不怒，农夫克敏”。“乃求千斯仓，乃求千斯箱”。既可满足“曾孙之庾”，也可带来“农夫之庆”。剥削者、劳动者都有利益。因此，这种土地所有形式，补充了“井田”的不足，受到农民的欢迎。《诗?小雅?大田》描写道：

有?萋萋，兴雨祁祁。

雨我公田，遂及我私。

老天下雨，既浇了公田，也灌了我的私地。私田的发展，使一些贪欲的统治者为之眼红。周厉王行“专利”，妄想剥夺私田给人们带来的利益，结果引起国人反对，被驱逐国外，死于彘。宣王接受教训，“不籍千亩”(《国语?周语上》)。对“公田”耕作也不过问，实际也私有化――转化为诸侯贵族的私田了。王室失去了王畿以外土地的控制，田赋归诸侯所有，诸侯的贡赋成为象征意义的东西，于是公室富于王室，私门富于公门，旧的赋税制度已不能适应新制度的需要，诸侯开始对私田收租赋。如齐国管仲时的“相地而衰征”，鲁国宣公十年(前594年)实行“初税亩”，按实际田亩征税。相继晋国“作爰田”，楚国“书土田”，郑国“作丘赋”。这种按亩征税制，打破了公田与私田的界限，公田都私有化了。许多私田的大占有者(或从奴隶主转化而来，或从平民中发展而来)，改变剥削方式，成为新兴的地主阶级。

(二)礼坏乐崩

由于生产关系的改变，新兴地主阶级拥有一定经济实力以后，必然要求政权，要求解放劳动力――奴隶。因此，这一时期在政治上，阶级斗争尖锐，奴隶不断逃亡或暴动;王室衰微，诸侯称霸，大夫专权，陪臣执国命，周天子对他们失去了权威，礼乐对他们失去了约束。齐桓公“挟天子以令诸侯”;鲁国大夫季氏专权，奏天子乐――“八佾舞于庭”(《论语?八佾》);祭祀只有天子、诸侯才能祭祀的泰山――“季氏旅于泰山”(同上);季氏的家臣公山弗扰、阳虎等也把持政权。王室与公室之间，公室与家室(大夫)之间，大夫与陪臣之间争夺权利的斗争十分激烈。这些斗争其主流是新旧制度斗争的反映，自然也夹杂着权力之争。孔子生活在这样的时代，在他看来，就是“礼坏乐崩”，就是“天下无道”，政权由天子而诸侯，而大夫，而家臣，一步步下移，统治者一级不如一级，命运越来越短。《论语?季氏》载：

天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世不希失矣;自大夫出，五世不希失矣;陪臣执国命，三世不希失矣。

孔子认为，“自天子出”，如尧、舜、夏、商、西周;“自诸侯出”，如齐国自桓公称霸至简公被出，正好十世;“自大夫出”，如鲁国季氏，自季友到桓子，被家臣阳虎所执，正是五世;“陪臣执国命”，如鲁季氏家臣南蒯、公山弗扰、阳虎等都不过三世就完了。其实这是奴隶制瓦解，封建制形成，并取代奴隶制的大变革、大动荡的过程，后又经过战国时期的各国改革，封建制基本取代了奴隶制。改革比较彻底的秦国，终于“一扫六合”，统一了中国。孔子及其学说，可说是春秋社会大变革的产物。