居丧

亦称丁忧，丁艰，指古时遭父母之丧后在家守丧服孝。居即守、持，居丧谓身为父母服丧。丁者当之意，谓遭父母之丧当忧，当艰。居丧时间为三年，古人认为，遭父母至亲之丧，其痛心疾首必至巨极，须三年方可平复，又人之初生，父母抚抱三年。今为居丧三年，是为报达。《礼记?三年问》：“三年之丧，何也?……创钜(巨)者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称(适合)情而立文，所以为至痛极也。”又曰：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之达(通)丧也。”居丧期间，除服丧服而外，其心境、容貌言语、饮食、寝居、行事等均须合乎礼仪。心境则如《礼记?檀弓上》所云：“始死，充充如有所穷;既殡，瞿瞿如有求而弗得;既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而郭然。”“充充”谓亲死时如大难之临而无可救，心情惶急如临绝境。“瞿瞿”谓眼神空洞呆木，“皇皇”谓神情凄戚惶惑。慨然，叹慨亲去之远，祥谓大祥，廓然者，言虽哀伤已去，而心境寥廓。怅然茫茫。容貌则粗陋深黑如麻之未治者。《礼记?间传》云：“斩衰貌若苴，齐衰貌若。”言语则只应声而不可言谈，哭声哀绝。《间传》又云： “斩衰又哭，若往而不反;齐衰之哭，若往而反。”又云“斩衰唯而不对，齐衰对而不言。”饮食则初丧三日不食，殡而食粥，以后随时间之长而有所变易。《间传》又云：“斩衰三日不食……故父母之丧，即殡食粥，朝一溢(一把)米;莫(暮)一溢米……既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果;期而小祥，食菜果;又期而大祥，有醯酱;中月而吨，吨而饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒，始食肉者，先食于肉。”寝居则始居倚庐之中，卧草垫，枕土块，不脱进带。葬后可将倚庐梁柱整饰使齐，用蒲编寝席而不杀边。小祥后可居白泥涂饰之屋，寝用席。大祥，复寝，吨礼后始寝于床。除此而处，丧期之内须辞官居家，不可言乐，不可宴宾，非祭不可沐浴，不可纳妾，不可怀孕，不可赌棋戏博，挟妓悠游等，凡为此者，律有罪罚。但古人同时认为，居丧亦须有节，不可太毁伤身体以致不能终丧。《礼记?曲礼上》：“居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。”此谓身体因伤痛必瘦弱，然不可至形销骨露，亦不可使视听有损。《曲礼上》又云： “居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧(谓服丧至终)，乃比如不慈不孝。” 五十“不致毁”， 谓不可伤痛太过而使身体极为羸瘦。《礼记?丧服四制》之中，亦有“权制”，谓权宜变通之办法。其文曰： “秃者不?，伛者不袒，跛者不踊，老痛不正酒肉。”《礼记?杂记下》亦云： “丧食虽恶，必充饥，饥而废事，非礼也，饱而忘哀亦非礼也。视不明，听不聪，行不正， 不知哀，君子病之。”

在直系亲长的丧期之中守孝。宋律规定，居丧期间，不得嫁娶，不得生子，不得奏乐听乐，不得打牌下棋，不得参预吉席，违者各按相关条款科罪。司马光《书仪》和朱熹《家礼》都载有“居丧杂仪”一节，要求人们在居丧期间不但要有悲哀之容，尤其要有悲哀之心。所谓“悲哀之容”，指一定时期内不梳头，不洗澡，不苟言笑，不会宾客，不饮酒食肉，寝苫于地，形容憔悴。所谓“悲哀之心”，指哀痛的心情要始终保持，不过随着岁月的流逝，可以日趋淡薄。这比起古礼来，已经是去泰去甚，但真正能够做到的人也并不多。陆游就告诫其子孙说：“近世礼法陵夷，汝辈各宜勉之。若不能人人皆行，则行者自行而已”(《放翁家训》)。

直系亲长死后的守孝期。《礼记?丧服大记》： “父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕块，非丧事不言。” 古代居丧有严格的制度，守孝期间如果赴任、赴考、婚娶、饮宴、脱掉孝服游戏作乐，即视为不孝，是十恶罪之一，要受到严厉惩罚。如唐宪宗元和九年(814) ，陆赓故世，其子慎余、其兄博文在居丧期间华服酒饮，结果慎余流放至循州，博文被递解原籍。宋天禧年间，举人郭稹冒缌丧 (五服中最轻的丧服) 赴考，为同辈告发，被交付御史台劾问。