律宗

中国佛教宗派，全称“南山律宗”。因其创立者唐代律学者道宣居终南山而得名。以研习及传持佛教戒律为主，依据五部律中《四分律》，故又称“四分律宗”。所依典据通称为“四律五论”。“四律”是：《十诵律》、《四分律》、《摩河僧碉律》、《五分律》;“五论”是：《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见论》、《萨婆多论》、《明了论》。相传释迦在世时，为约束众僧，制定各种戒律。部派佛教形成后，各部派对戒律理解不一致，所传戒律亦不同。道宣曾从智首受《四分律》，并继承遗范，用大乘教义解释，于终南山创设戒坛，制订佛教授戒仪式，大兴四分一宗。与道宣同时弘扬律宗者还有相州日光寺法砺，开创相部宗。西太原寺东塔怀素，开创东塔宗，故当时相部宗，东塔宗与南山宗并称律宗三家。三家间互有争论。后相部、东塔两宗渐衰，南山一系独传，绵延不绝。

中国佛教宗派。因研习与传持戒律为主，故名。该宗所依据的是佛教五部律中的《四分律》，所以又称“四分律宗”。实际创宗人道宣，住终南山，因此也叫“南山律宗”或“南山宗”。《四分律》在姚秦时译出后，流行于南北各地。但直到慧光时才得以弘通盛行。慧光造《四分律疏》，并删定《羯磨戒本》，奠定了该宗的基础。慧光的弟子道云传道洪，道洪传智首。智首以道云的《四分律疏》为基础，概括各部的同异，决定去取，撰成《四分律疏》若干卷，世称“广疏”。他弘扬律学30余年，唐代的律学者大都受他的影响。其弟子道宣继承他的遗范，专研律学，住终南山，潜心著述，撰写《四分律比丘含注戒本》等“五大部”，创设戒坛，制定佛教受戒仪式，正式形成南山宗。与道宣同时并弘《四分律》学的有相州(今河北临漳)日光寺法砺，与慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，开创了相部宗。西太原寺东塔怀素，曾入玄奘门下，参加译事，撰《四分律开宗记》2卷，采用新译有部《大毗婆沙论》、《俱舍论》等的解释，评斥法砺《分四律疏》而称“新疏”，开创“东塔宗”。以上律宗三家互有争论，而以相部宗与东塔宗争论最激烈。后来相部、东塔两系逐渐衰微，只有南山一系独传而不绝。宋代允堪、元照时南山宗分为“会正”、“资持”两家。之后，律宗又衰。明末清初，如馨在金陵(今南京)灵谷寺传戒说法，南山宗又得以重兴。近现代著名律师有弘一等。律宗的经典有所谓“四律五论”，而以“四分律”为主。它将释迦一代教法判为化、制两教;两教又分做“三教三宗”，而律宗自己则属“唯识圆教宗”。其教理分戒法、戒体、戒行、戒相四科。主要学说为戒体论。三家的分岐也基于此。道宣门下弘景的弟子鉴真，把律宗传入日本。

中国佛教宗派。因创立者唐代道宣住终南山，又名南山律宗或南山宗。弘传佛教五部律典中之《四分律》。道宣之下，历经五传，唐末五代，因灭佛教事件与兵火而与其他诸宗一起衰落。宋初，得法宝传承的赞宁颇得帝室推崇，有“律虎”之称。从法宝七传而有允堪，在杭州昭庆寺等处建立戒坛，传授戒法。并对道宣所有重要著作撰作记解，有《行事钞会正记》、《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》、《拾毗尼义钞辅要记》、《教诫仪通衍记》、《净心诫观发真钞》等十部，世称“十部论主”。允堪再传弟子元照，原学天台宗，后即采取天台学说以讲律，所注道宣的三大著作(《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》)，为后代律宗之经典性注释。由于允堪、元照的记解先后流传，宋代律宗得以复兴。元照《资持记》与允堪《会正记》同为对道宣《四分律行事钞》的记解，然两书解释有异，遂使律宗分作会正、资持两家。后来资持宗独盛，传承不绝，并东播日本。宋末宝钓六年(1258)，临安(今浙江杭州)闻思律师请得道宣三大部著作及元照的记文入藏印行。宋代以后律宗传承虽未中断，然因典籍散佚故，复见衰颓之象。

中国佛教宗派之一。因研习及传持戒律而得名。又因其创史人唐代道宣住终南山，故名“南山律宗”或“南山宗”，简称律宗。相传释迦牟尼在世时，曾制订各种戒律以约束僧众。之后各教派因对戒律在理解上有所不同，所传戒律也不同。中国汉地翻译和实行受戒较晚。三国魏嘉平(249―254年)中，印度昙柯迦罗到洛阳，译出摩诃僧祗部戒本，作为持戒的准绳。东晋时译出《摩诃僧祗律》、《十诵律》作为行事的依据。北魏孝文帝时，法聪在平城讲《四分律》，被认为是四分律师。慧光作《四分律疏》，奠定了该宗的基础。历经数代到智首时，撰写了《五部区分钞》等。智首弟子道宣，专研律学，著有《四分律比丘合注戒本》，《四分律拾毗尼义钞》等五部著作，并在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。道宣以后又传至数代，元明之际，律宗逐渐衰微。该宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。主要学说是戒体论。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。并认为《四分律》从形式上看属于小乘，但从内容上看，当属大乘。提倡“自利利他”，共成佛道。该宗传人鉴真于天宝十三年(754年)把律宗传入日本。