扁鹊

战国时著名的医学家。旧时民间信奉的药王。旧时医药行业所崇拜的行业神祗。姓秦，名越人。曾从师于长桑君，学习医术。擅长各医科，首先采用望、闻、问、切四诊的传统中医诊断方法。在七国之间游历行医，各种疑难杂症，皆能手到病除。医术高超，天下闻名。因遭秦国太医令李?嫉恨，而被其刺死。民间传说扁鹊曾见齐桓公，谓桓公病于肌肤之上，汤药可治，桓公不以为然。再次视桓公，又谓病于经脉之中，针砭可治，桓公仍不相信。当扁鹊再次见桓公时，谓其已病入膏育。以后，桓公果然患病，太医、民医皆无法医治，最后死于不治之症。民间皆视扇鹊为神明。宋景钓元年(1034)仁宗赵桢，封其为“灵应侯”。由于扁鹊医术超群，因此，旧时医药行业皆奉其为祖师，许多地区都建有药王庙祀之，宫廷、民间都拜之。扁鹊的故乡，河北郏州(今任丘)，建有药王庙。农历每年四月，各路商客云集庙前，祝贺药王生日，并张肆开场进行交易。旧时药铺常挂着“扁鹊复生”的匾额，以示自已医术非凡。

战国时医学家。齐国渤海郡(今河北任丘)人。原名秦越人。家于卢，又称卢医。曾学医于名医长桑君，得其术，尽知人五脏症结。他精通汤药、针灸、砭石、按摩等，善用各种方法治病。提出脉理的中医学说，能以望色、听声、写(观)形而知病情轻重，特别擅长望诊和切脉。他曾带领弟子阳生、子豹，到各地行医，随俗而变，兼医各科。“过邯郸，闻贵妇人，即为带下医(妇科);过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医(五官科);来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医”。救人无数，曾用针灸和热敷疗法治愈了虢国太子的尸厥症，“故天下尽知扁鹊为能生死人”，从此闻名天下。他曾为秦武王治病，遭太医令李醯嫉忌，派人将他刺死。扁鹊医术高明，反对迷信，认为“病有六不治;骄恣不论于理，一不治也;轻身重财，二不治也;衣食不能适，三不治也;阴阳并藏气不定，四不治也;形羸不能吸药，五不治也;信巫不信医，六不治也。”他所采用的望、闻、问、切四诊方法，二千年来一直为我国中医沿用，成为中医的传统诊断法。《汉书?艺文志》载有《扁鹊内经》、《外经》目录，书早佚，今存扁鹊《难经》，系后人伪托。按《道藏?轩辕本纪》载，黄帝得岐伯，乃著内外经，又有雷公炮制方法。扁鹊、俞跗二臣定脉经。据此，有人认为扁鹊为上古时之名医，因秦越人医术高绝而以此号之，故《史记》有“在赵号为扁鹊”的说法。其事迹载于《史记》、《战国策》、《资治通鉴》、《太平御览》、《史纲评要》等。

战国时期医学家。姓秦，名越人，渤海郡帱 (今河北任丘) 人。学医于长桑君。医道高明，擅长各科，遍游各地行医，在赵为 “带下医” (妇科); 至周为 “耳目痹医” (五官科); 入秦为 “小儿医” (儿科)。熟练掌握了砭石、针炙、汤液、熨贴、手术、吹耳、导引等方法，手到病除。并采用切脉、望色、闻声、问病四诊法，尤擅长于切诊与望诊。《史记》称他 “知人生死”、“至今天下言脉者，由扁鹊也”。扁鹊在世时，曾多次受召去宫中诊病。先后给赵简子、虢太子、齐桓公、秦武王等王侯贵族诊病，颇有名气。虢国虢太子 “尸苈” (休克)，众人以为必死无疑，扁鹊先后使用了针炙、熨贴、汤液等疗法，使他起死回生。扁鹊三次进言齐桓公有病当治，并提出了汤熨、针炙、酒醪之法，可齐桓公讳疾忌医，终于使病由 “腠理” 入“血脉”，再入“肠胃”，最后入骨髓，无药可治而亡。后被太医令李醯妒忌杀害。《史记》、《战国策》 中载其传记和病案。今考其所治病人的年代，相距甚远。因此有人认为扁鹊乃古代良医的称号。《汉书?艺文志》载有《扁鹊内经》、《扁鹊外经》，已佚。现存 《难经》一书， 是后人托名秦越人的著作

真名秦越人，战国时期的名医，渤海（今河北任丘）人。扁鹊原是昔时黄帝的医官，秦越人被民间称为扁鹊，是人们对他的崇敬之称。扁鹊不仅精于内科，而且精通妇产科、儿科、五官等科。他在总结前人经验的基础上，创造了望、闻、问、切四大诊法，尤其擅长望诊和切诊。因他曾治愈晋国赵简子昏迷五天不省人事的怪病而获得中丘（今河北内丘县）蓬山（今鹊山）赐地四万亩。晚年在秦国为秦武王治病，受太医令李醯忌妒，被李派人杀害于陕西临潼。相传逢山人不远千里偷回扁鹊的头颅，用楠木刻成身躯，厚葬在蓬山下，并修祠建庙，种植松柏。附近形成的村庄名曰神头，意即埋葬扁鹊头颅之地。现在的鹊山扁鹊庙是我国现存扁鹊庙中规模最大、历史最悠久的一座，由２７座建筑组成，主要建筑扁鹊殿内供奉扁鹊彩塑神像，因北宋仁宗皇帝曾追封扁鹊为神应侯，所以此殿又称神应王殿。神头村的人们为纪念神医扁鹊，于农历三月初一起办庙会。人们前来赶庙会的主要目的是表达对神医扁鹊的崇敬和怀念之情，同时也为自己及家人消灾去病，强身益寿，乞求人畜平安，五谷丰登。因为庙中还建有文王百子殿、三霄殿等，因此前来求子许愿和还愿的人也很多。

内丘县扁鹊墓（杜学德摄）

扁鹊庙会上，人们酬神谢神的方式主要是烧香烛、上供品、舍布施及跪拜顶礼等。娱神的方式是搭高台、唱大戏，远近村庄赶来的善男信女要打扇鼓、唱唱词、翩翩起舞，向扁鹊等诸神献艺。旧时人们敬仰扁鹊行善积德的另一种方式就是搭设茶棚，为赶会人喝水和临时歇脚提供方便。那时由于交通工具落后，路途遥远，朝山进香的人乘骑步行在途数日，所以鹊山庙会茶棚延伸距离很远，内邱县境以外的曲周县、巨鹿县、广平县境内均有。进入内邱县境内，分南北两线，每隔两三里，道路旁边便有茶棚一处。这些茶棚有明显的地域会馆性质，一般以一村或相邻的几村组为一棚，以发起人居住村或一主要村为茶棚名称，如任县岭南茶棚。有以交通线为主组成的茶棚，如鸡泽、曲周、广平一路的平乡茶棚。这些茶棚只接待所属区域内的香客。茶棚多由香客集资兴建，为一村或数村公产。买地盖房建茶棚，是鹊山庙会茶棚的另一种建造方式。邢台市东南方向的广宗、平乡、任县、巨鹿、曲周、鸡泽、永年、广平的香客多采取此种方式。以一出资大户为主，其他香客凑份，在神头村或其他村购地盖居落式平房或二层楼房作茶棚。任县人在神头村东建的茶棚有两座院落，居室、仓库、伙房齐全。有的买地租给当地人耕种，租金用于茶棚开支。有的开荒种树，以收入维持茶棚开支。神头村地处山沟内，地皮紧张，租用村内民房建茶棚是又一种方式。捐资建庙，庙院当茶棚，庙棚结合也是一种方式。任县张屯、岭南等村出资，在神头村东建起北楼、东楼和南楼，叫“四姑楼”，供奉姑姑（何方神灵无考）。又在村南置地十亩。每年庙会用伙夫四人，香客自带粮米，自愿供献油钱，胸带红线为标记。三月主会期间自农历二月初二三到棚，分村排日，到三月初一全部排毕。初一完成事神活动，初二结账封库，每年到会者有３０００人左右。茶棚在内务管理上有简单、易行、实用、效能的规章，如正房正位供神像，任何人不许占据；棚内不分贫富，人人平等；按时到棚，认真敬神，男女分住，防火防盗；一般设掌棚一人主事，账房、管库各一人；香客按在原籍的居住区域分村排日，有固定上庙到棚日期；自带粮米，一般是每人每天一升，米面均可，油钱（香火钱）多少不限等。现时庙会和茶棚虽已恢复，但由于交通较为便利，流通速度加快，决定了茶棚不会恢复旧时的规模。

扁鹊庙会有一特殊情况，就是没有医药市场。传说是医祖扁鹊在此，谁人还敢卖药行医！

在扁鹊故里帱州（今河北任丘市），医药业及各业人士对扁鹊的祭祀活动尤盛。帱州城东北有药王庄，是扁鹊故里。这里有药王庙供奉扁鹊，香火很盛，每年农历四月庙会要持续一个月。