斋醮

俗称“道场”，道教习俗，即设坛供斋醮神，祈求消灾赐福。其法为清心洁身，通过设坛摆供、焚香化符、念咒上章、诵经赞颂等仪注以祷告神灵。《云笈七签》卷一百三《翊圣保德真君传》载：结坛之法有九，上三坛为国家设之，中三坛为臣僚设之，下三坛为士庶设之。“如臣庶为上帝王祈钓，当作祈谷福时坛，凡一千二百位;或为父母师尊禳灾祈福，当为醮设坛，随仪增益也。”又“倘非时祷祀，不及备此三坛，亦当精洁词章，鲜异花果，扣鼓集神，恳祷而告。”《道藏》第二六五册所收《罗天大醮设醮仪》、《罗天醮早期仪》等，载有修斋设醮的各种仪式。最早的道教斋仪出现于东汉，后经历代帝王的倡导，到唐宋元时从民间到帝宫斋醮活动都十分盛行。明以后，道教转衰，但斋醮活动仍流行于民间，帝王设醮亦非完全绝迹。

道教祭祷仪式。指设坛摆供，焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯，禹步和音乐等仪范和程式，祭告神灵，祈求消灾赐福。东汉“五斗米道”仅有“指(旨)教斋”、“涂炭斋”等斋仪，东晋南北朝时，经上清、灵宝道士的推演，逐渐形成整套的仪范和程式，出现了金?斋、黄?斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋、玉?斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、二皇子午斋、端斋等十二斋。灵宝道士陆修静著《斋戒仪》百余卷。杜光庭新修《太上灵宝玉匮明真斋忏方仪》等多种。金元之际，斋醮为各派所共习。明代以后，道教转衰，但斋醮仍流行于民间。斋醮仪式中使用了许多赞颂词章和祭祀音乐。《正统道藏》收有宋真宗御制《玉京集》六卷;宋代所出《玉音法事》，还汇集陆修静以来的其他词章，附有曲调符号。斋醮道场配置多种乐器，音乐内容丰富。

道教修斋和醮仪之合谓。又称“打醮”、“做道场”等。为道教修行和举法事、仪式的规制。“斋”原为古人祭祀前清洁身心，戒慎行为，以示取悦、虔敬鬼神，达到祭祀成功之目的。其内容主要为：沐浴更衣、不饮酒、禁房事等。后被道教吸收，成为道教徒修持养炼之法。道教之斋主要分三类：①作为醮事之前个人“清心洁净”之程序，行法事前要素其食、清其心、洁其身等;②在一定日期内要吃素，为了保命、延寿、拔罪、禳灾、解冤等，以图得到福报。如在自己生日时吃素，称为“本命斋”，以求延年益寿;③以“醮”的仪式举行，主要为给生者忏罪祈福，为死者追荐超度，如“金?斋”、“黄?斋”、“九幽斋”等。又，《云笈七签》卷三十七《说杂斋法》曰：“诸经斋法，略有三种：一者设供斋，可以积德解愆;二者节食斋，可以和神保寿。……。三者心斋，谓疏瀹其心，除嗜欲也;澡雪精神，去秽累也;掊击其智，绝思虑也。”所谓“醮”，古已有之，其意主指祭祀。被道教吸收后则主指做法事或做道场。道教初始之“太平道”和“五斗米道”已有斋醮活动，至南北朝时道教斋醮活动变得更为庞大复杂。斋与醮原本分离，唐以后两者关系日益密切，联而用之，合成“斋醮”。明太祖洪武七年(1374年)，正一派道士付若霖、邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋醮仪》，将斋与醮合并为一。道之斋醮有一整套仪式规式。其内容主要有：设坛、上供、焚香、升坛、画符、念咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、表章、诵经、赞颂、宣词、步虚等，并配以烛灯、禹步、唱礼和音乐等。一般人们所希求之事，多以斋醮方式行之。斋醮活动内容复杂多样，按斋醮科仪，主要分阳事和阴事两种，又相应称为“清醮”和“幽醮”。凡祈福谢恩、去病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等，均属清醮事;凡摄召亡魂、沐浴渡桥、破狱破湖、炼度施食等，均属幽醮事。现行全真教斋醮活动，时间长短不一，少则1日，多则49天。活动内容、程式亦不尽相同。3天以下的活动，到时开坛、诵经即可。若3天以上的活动，则按日按程序做多种法事：开坛、取水、荡秽、祀灶、扬幡悬榜、召将请神、安位供天，且每日三朝、上表、诵经、礼忏等。现道教主要分正一、全真两大派，故斋醮有同异。但于斋醮，视不同情况，依科仪行事，有繁有简，则无不如此。行斋醮者，全真派之高功须得到其上一代高功“拔职”，否则不属正统传授高功。而正一派按《三洞修道仪》亦须授正一?者，方可为人章醮。

道教祭祷神仙的宗教仪式。斋与醮原来是两回事，斋的意思是洁净其体、斋定其心，是古人在祭祷之前的一种洁身清心的准备，以示对神仙的虔诚。道教早期的斋仪，大体是祈福者或申请人道者自己在静室 “首过”、“忏悔”，道士只是在一旁主持仪式，帮助斋主通神致意。所谓 “醮”，原是祭祀五星列宿的一种巫仪，早期道教将其发展为道士们祭神的仪式。到南北朝时期，经过寇谦之、陆修静等人的努力，斋醮才脱离了原始巫祝的影响，逐渐形成了一套完整的仪范和程式，包括清心洁身、设坛摆供、焚香化符、念咒诵经、上章赞颂等等。斋醮仪式中的章表，原来是上奏天庭的文字，因为书写在青藤纸上，所以后世称为 “青词”。历代许多大文学家如王安石、苏轼等人都奉皇帝之命，撰写过青词。明代的顾鼎臣、严嵩等，也皆以青词写得漂亮而获得皇帝的青睐，人称 “青词宰相”。清代大诗人龚自珍也曾经留下了一首著名的青词： “九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”在斋醮仪式中，还有专门的音乐表演，包括独唱、吟唱、齐唱、鼓乐、吹打乐和器乐合奏等多种形式，以烘托渲染出一种庄严神圣的氛围，与基督教的宗教音乐有异曲同工之妙。北宋出现的 《玉音法事》，记录了从唐代传至宋代的道曲五十章，是现存最早的道教音乐文献。道教斋醮的名目极为繁多，主要有金?大斋 (为帝王及皇室祈福禳灾)、黄?斋 (超度皇室所有先祖的亡灵)、明真斋 (超度道士本人的祖先)、三元斋 (正月十五祭祀天官，七月十五祭祀地官，十月十五祭祀水官)、八节斋 (立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满等八个节气祭祀诸圣诸神，以修身求仙)、涂炭斋 (为了拯救一切急难)、自然斋 (为一切众生祈祷福佑) 等。据主祭对象与目的的不同，斋醮又有各种名目，例如主祭 “三官” (天地水) 的叫作 “三官醮”，主祭 “北阴大帝” 的叫作“北阴醮”，普祭诸神的则叫 “罗天大醮”，等等。斋醮的举行，一般有两种原因，一是应信徒要求，为其祈福消灾，或为死者超度亡灵; 再者是道士为自身修炼而设，例如现在北京白云观每逢农历初一和十五、清明以及道教祖师圣诞等，都要举行规模不同的斋醮仪式。斋醮是道教最隆重的宗教仪式，一般要举行三至五天，甚至多达七七四十九天，而且前一百天就要开始斋戒，其仪式非常复杂，连行步都有特殊的要求，要与天上星宿的方位对应，叫作“踏罡步斗”。主持斋醮的法师必须是德高望重、道行圆满的高功。即使是参加斋醮法事的一般道士，也须精通其仪式的细节，以致民间有这样的谚语： “出一个秀才容易，出一个佳道士难。”

道教祭祷的一种仪式。即设坛摆供以祭告神灵，祈求赐福免灾。中国自东汉五斗米道时就有了“指(旨)教斋”、“涂炭斋”等仪式，此后，随着道教的发展，斋醮的仪范也逐步得到了完善。特别是在唐、宋、元三代，由于统治者的提倡，斋醮极为盛行。明代以后道教开始衰微，但斋醮仪式仍在民间流行。古代设坛可分为九种，上三坛为国家设之，中三坛为臣僚设之，下三坛为士庶设之。《道藏》中收录了专门讲述斋醮仪式的典籍。如《罗天大醮设醮仪》等。斋醮仪式中使用了很多词藻华美的赞颂词章(青词)和曲调优美的祭祀音乐，对我国后世文学和音乐的发展产生了一定的影响。如青词成为一种特定的文体。词臣争以青词邀宠，如严嵩有青词宰相之称。