气质之性

也称气禀之性。宋代理学用语。与“天地之性”或“义理之性”相对，成为理学人性论的一对重要范畴。此语首由北宋张载提出，而后被理学家普遍接受。张载《正蒙?诚明》：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”认为气质之性即是人生成以后因其特殊的形体而具有的性，它在人身上的表现为对物质生活的欲望，又称“攻取之性”。气质之性有善有恶，但通过学习就能改变它，返回到天地之性，故认为从严格意义上讲，它是不算性的。程颢则把气质之性称为气禀之性，认为它是“生之谓性，性即气，气即性”(《遗书》卷一)，性不离气，但气有善恶。程颐称之为才，亦认为“才出于气”(同上，卷二二)，有善有恶。朱熹作了进一步发挥，《朱子语类》卷四说：“论气质之性，则专以理与气杂而言之。”朱熹认为“人之所以有善有不善，只缘气质之禀，各有清浊”(同上)。气质之性不仅决定人的善恶，而且也决定着人的贫富贵贱、智愚贤不肖及生死寿夭等。参见“天地之性”。