水德制度

在我国的王朝体系中，秦之前的战国时期属于东周，所以有秦代周而立的说法。据五德终始说的理论，周居火德，五行中?火的是水，既然秦代周而立，那么其为水德就必然无疑了。可惜不巧的是，当秦统一六国时，却没有见到上天显示的符应。在这个节骨眼上，有人向秦始皇进言，说500年前秦文公出猎时，获得了一条黑龙，就是秦为水德的符瑞。始皇听后大喜，坚信自己确实是以水德而得天下的，并制定了一整套的水德制度，以向世人表明自己的秦天受命。

据《史记?秦始皇本纪》等文献的记载，秦的水德制度的内容有以下几项：

年始，朝贺 十月朔(以十月为正月，建亥)

衣服旄旌节? 上黑

数 以六为纪

符，法冠 六寸

舆 六尺

步 六尺

乘 六马

音 上大吕

河(黄河) 更名德水

政术 刚毅戾深，事决于法

当读者看完这些项目之后，难免要产生一种神秘感，甚至会有点茫然不解。因此有必要再对水德制度的内容作些重点说明：

(一)关于“十月朔”

这是一个涉及天文历法的问题。我国古代历法讲所谓“月建”。它把一年12个月分别与十二地支相配，以冬至所在月(夏历十一月)为建子之月，下面依次为建丑、建寅、建卯、建辰、建巳、建午、建未、建申、建酉、建戌、建亥。古历法又有所谓“三正”(夏正、商正、周正)的说法，认为夏代建寅，商代建丑，周代建子，即夏以建寅之月为正月(年始)，商以建丑之月为正月，周以建子之月为正月。秦代周而立，就须改年始，除旧立新，以表示受命于天。既然周是建子(以夏历十一月一日为一年之始)，那末秦便是建亥(以夏历十月一日为一年之始)。“十月朔”即十月初一。

(二)关于“上黑”

这是说衣服、旌旗等所崇尚的颜色。五德说认为，土上黄，木上青，金上白，火上赤，水上黑。这实际指出了土、木、金、火、土、五行的自然属性，是古人观察这五种物质所获得的朴素认识。其中一些观察相当细致，例如金为白色。这里的金，实际指的是铁。平常我们所见的铁，因氧化而接近黑色，但纯铁则是白色的。水之所以为黑色，当是观察大海的结果。另外，上黑不等于唯黑。本世纪70年代出土的秦始皇陵兵马俑，其服饰着色的多样性，应是对上黑作出的最好注脚。

(三)关于“以六为纪”

一至十是人们认识得很早的最基本的数。古人从奇偶关系着眼，以奇数为阳数，配天，以偶数为阴数，配地，如《易传?系辞上》所说：“天一，地二;天三，地四;天五，地六;天七，地八;天九，地十”。又把它们与五行相配，如《汉书?律历志》所说：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土”。故一、二、三、四、五分别为代表水、火、木、金、土之数，叫五行的生数。经过一次循环，再以六配水，七配火，八配木，九配金，十配土，所以六、七、八、九、十也分别为代表水、火、木、金、土之数，叫五行的成数。这样，五行的每一行都有一个生数和成数。水的生数是一，成数是六。秦水德制度规定“数以六为纪”，是取其成数。细心的读者一定会发现，前文所介绍的五德终始说中五行排列的顺序为土、木、金、火、水，而这里五行之数排列的顺序却为水、火、木、金、土，二者为何不一致呢?原来五德说是以五行相胜关系而排列五行次序的，五行之数则以五行与四时的关系(即四时教令说)而排次。二者的依据不同，所以排列顺序不同。不过这并不影响五德说对四时教令说关于五行之数规定的采用。

(四)关于“上大吕”

这是有关乐律的规定。古人认为：“乐者，音之所生金也，其本在人心感于物也。”

①

用今天的话说，即音乐是感情的产物。古人把乐同治天下联系起来，指出“礼”、“乐”、“刑”、“政”均是治道不可缺少的，所谓以礼“导其志”，以乐“和其声”，以政”壹其行”，以刑“防其奸”，如此便可使万民“同其一致，不为非也”

②

。所以水德制度中有关于“音上大吕”的规定。“大吕”为乐律之名。古乐分为十二律，阴阳各六，六阴统称为吕，第四是“大吕”。古人又把十二律配十二月份，大吕“位于丑，在十二月”(《汉书?律历志》)。 “吕”即“”，是“阳宣气”，令万物开始萌芽的意思。

(五)关于“事决于法”

秦自商鞅变法后，一直推行法家学说，这是人所共知的事实。那末，水德制度中为何还要再规定“刚毅戾深，事决于法”呢?原来在四时教令说中，把四时与五行相配合，以春、夏、秋、冬分别配木、火、金、水，以夏、秋之间(所谓“长夏”)配土;而《洪范?五行传》又有春为“助天生”，夏为“助天养”，秋为“助天收”，冬为“助天诛”之说。按这套理论，水德在四时中代表冬季，其特性为“助天诛”，水德要求严刑峻法的根据正在于此。这刚好与秦的法家传统相拍合。所以有人讲，严刑峻法的法家政治在五行说中找到了依据，是非常有道理的。

以上我们对水德制度神秘而费解的内容，基本上作了诠释。至此，也许有人会问：这样的制度究竟实行了没有?

关于这一点，曾有人提出过怀疑，不过大量事实证明，怀疑是没有根据的。下面，不妨以“六”的规定来略作说明。

从前文所述可知，秦当局对“以六为纪”有着许多具体规定，如符(虎符)、法冠(即御史戴的惠文冠)、舆(车)、步、乘都要凑上“六”之数等等。不仅如此，秦统治者平时的一举一动也都严格遵循“六”数来行事，使之在整个社会几乎达到了无孔不入的地步，君若不信，请看事实――

秦并六国后，“分天下为三十六郡”。(《史记?秦始皇本纪》)36乃是6的自乘数(六六三十六)。

秦始皇泰山封禅，其祭天之坛”高三尺，阶三等”，祭地之

“皆广长十二丈”。

①

这里的3为6之半数，12为6的倍数，均与六有关。

秦统一后迁天下豪富于咸阳，迁民数为“十二万户”;始皇令咸阳200里内修建的宫观数，是“二百七十”(《史记?秦始皇本纪》)。12万为6的2万倍，270是6的45倍。

秦代刻石，以3句为一韵，一句4字，3句共12字，为6之倍数。具体来看，碣石刻石为9韵，是6的一倍半;共108字，为6的18倍。泰山、芝罘、东观、峄山刻石皆12韵，为6的倍数;各石字数均144字，是6的24倍。会稽刻石计288字，亦为6的48倍。

上述这样许多的与六相关的数字实例，难道是偶然现象吗?答案无疑是否定的。这只能是秦朝当局实行水德制度的结果。由此不难推见，水德制度的其它各项内容，亦当得到了较为认真的贯彻执行。秦代统治者之所以不遗余力积极推行水德制度，其目的是显而易见的，即加强对全国的控制，借用上天的力量来巩固已经取得的胜利成果，进一步强化专制主义的统治。

秦统治者按王德终始说制定水德制度的做法，以后长期被历代统治阶级所使用，作为对人民进行思想统治的重要工具。唯其如此，阴阳五行作为观念文化在我国历史上长期流传，才得以达到成为“中国人的思想律”的程度。从这个角度去看，水德制度不仅是对五德终始说的应用，而且也是对它的创造性的发展。我们将其列入秦文化的范畴，既是适宜的，也是必须的。在这个意义上讲，秦始皇其人对于发展秦文化是作出了贡献的。