洛克

英国唯物主义经验论的著名代表，资产阶级政治理论家，教育学家和经济学家。主要著作有《人类理智论》、《政府论两篇》、《论宗教宽容的信》等。

作为资产阶级的代言人，洛克反对“君权神授说”，主张“社会契约论”。他认为，原始人处于自然状态，这时人人平等，享受生命、自由和私有财产等自然权利。由于人的本性自私利己，所以难免发生冲突混乱。为了保证人的生命自由和私有财产，人们缔结契约，建立社会，组成国家。缔约时，人们还保留生命、自由、私有财产等自然权力。国家对此应加以保障。如果君主侵犯人民的这些权利，人民便可以推翻他。他曾创立三权分立说，认为国家权力应分成立法权、行政权和外交权，分属三个不同的机构，不归国王一人所有。其中最高权力是立法权，属于国家。另两种权力属于国王。他认为君主立宪制是最理想的政治制度。

洛克的哲学思想中，唯物论倾向占主导地位，但也包含不少唯心主义、不可知论的因素，这是英国资产阶级妥协性的反映。恩格斯说，洛克“是1688年的阶级妥协的产儿”。

关于两种性质的学说。他认为，物质是一种广延的凝固的实体，物质的运动或静止都不取决于自身，完全由外部原因决定。物体有两种性质的质，一种是广延、凝固、大小、形状、数目、运动、静止等性质，是物体本身固有的，不论物体处于何种状态，都绝不能与物体分开，他把这些物质叫作第一性的质。另一种像颜色、声音、药味等等，他叫作第二性的质。它们并不是物体本身固有的性质，而只是物体中的、能在我们身上引起不同感觉的能力。他们是靠物体的第一性的质，即借物体极微小部的大小、形状、组织运动等，在我们身上引起的感觉。这样，他就把第二性的质归于主体的感觉了，他承认的只是第一性的质，从而否认了事物质的多样性。

他对“天赋观念说”进行了彻底批判。他指出，没有所谓全人类普遍同意的原则;上帝观念也不是各民族都有的;没有什么观念是先天“印”在人心上的，儿童了解普遍原则要经过学习过程。所以，天赋观念说的所有“论据”都是站不住脚的。

洛克认为，人的心灵是一张白纸，上面没有任何观念，(这就是他的“白板说”)。人的一切观念都来自经验，我们的全部知识都起源于经验。经验分两类：感觉和反省。感觉是外物通过感官造成的，是我们大部分观念的源泉。反省与外物毫无关系，是内部感官对心灵内部活动的反省。它同感觉一样提供清晰的观念。他认为，关于第一性的质的感觉观念，是对可感物体固有性质的“精确映象”;关于第二性的质的感觉观念，只是区分事物的“记号”，同外物不是反映关系，而是“对应”关系。

他把观念分为简单观念和复杂观念。他认为简单观念是由感觉和反省得来的，理智既不能制造它也不能消灭它。相反，复杂观念则是理智用简单观念构造成的。理智把简单观念结合，则得到“复合观念”，把它们并列则得到“关系观念”，把它们加以抽象则得到“一般观念”。他认为，客观实际存在的只是个别，没有一般，一般或共相只是理解的产物，不表示事物的“实在本质”，只表示事物“名义的本质”。这就否定了一般的客观性。他认为简单观念不能独立存在，它必定寄托在一种基质上，这个基质就是“实体”，从感觉得来的简单观念寄托在“物质实体”上，从反省得来的简单观念寄托在“精神实体”上。虽然这种“实体”是出于人们的假设，但并不能因为我们对它毫无所知，而否定它的存在。

洛克把全部知识分为三个等级：一是直觉的知识。心灵直接从两个观念本身，不必借助任何别的观念，就可以觉察这两个观念符合不符合，这种知识叫直觉知识。例如，心灵知觉到白不是黑，圆不是三角形等等。二是证明的知识，心灵要知道两个观念符合不符合，不能直接觉察到，而要靠推理。例如，要知道三角形三内角是否与两个直角相符合，就不能靠直觉，而要靠推论。三是对特殊存在物的感性知识。他认为，这三个等级的知识，每一等级都具有不同程度、不同方式的明确性和可靠性。

洛克认为，由外部感觉得来的关于具体事物的知识，其真理性的标准在于是否与客观事物相符合，这一点坚持了唯物论。而由内部反省得来的关于抽象观念的一般知识，其真理性的标准在于观念自身是否一致，而与外物无关。甚至认为， “上帝的存在”是“理性明白昭示我们的”。这就陷入唯心主义，向神学做了让步。

在洛克的认识论中，知识仅限于感觉经验的范围内，他否认人们具有认识事物真正本质的能力。因此，他认为科学只能提供给我们或然的知识。甚至说，“科学的知识终究是可望而不可及的”。由于割裂感性认识和理性认识，他便陷入了不可知论的泥坑。

洛克经验论的矛盾性，对后来的哲学发生了完全相反的两种影响。