西王母――人神合体

西王母简称王母，俗称王母娘娘，是中国古代神话中的女神。描写她的典籍很多，最早可以追溯至先秦时代。

关于西王母的形象，《山海经》中有多处描绘。

《山海经? 西山经》曰： “玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

《山海经?大荒西经》曰：“西海之中南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之……有人戴称，虎齿，有尾，穴处，名曰西王母。”

《山海经? 海内北经》又云： “西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。”

一些学者认为，《山海经?西山经》所描绘的西王母，显然带有野蛮时代的氏族神或部族神的特点，基本上是一位近似野兽的神人，“西王母的形状是半人半兽(人面虎身豹尾等); 西王母的处所为穴; 西王母的神性则是掌管瘟疫刑罚的凶神”。但《中国服装史》的著者华梅教授却另有自己的解释。她认为，“豹尾虎齿”可以理解为是西王母长着像豹一样的尾巴和像虎一样的牙齿，但是也可以理解为西王母系着豹尾、挂着虎齿以做佩饰。而“蓬发戴胜”是指未经梳理或是未盘成发髻的头发上戴着头饰，后人解释为双菱型玉簪，把想像结合起来，一种原始人披兽皮、垂兽尾、戴兽牙佩饰，同时披发戴饰的服饰形象便完整地呈现出来。在《服饰与中国文化》一书中，华梅教授进一步重申自己的观点，“我认为这是西北少数民族部落的首领的装束，她或他戴着虎齿穿成的项链并腰垂豹尾。最重要的是披着头发，又戴着被称作胜的头饰。胜，旧注‘ 玉胜也’ ，即头部玉饰件”。

的确，神与人是一同进化成长的。两汉之际，西王母形象逐渐统一为人形象的神。西汉司马相如《大人赋》曰： “吾乃今日睹西王母?然白首，戴胜而穴处分，亦幸有三足乌为之使。”除了司马相如将西王母写成白首老妇外，其他典籍均将她的形象描绘成30岁的华贵妇人，此一形象流传甚广。《汉武帝内传》 将西王母描绘成“头戴太华发髻”，“可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”的女仙。她的妆饰和随行钦差皆酷似人间帝后的装扮和排场。《汉武帝故事》中也有关于西王母形象的描述：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”。尤其直观的形象得益于《穆天子传》敦煌莫高窟壁画的描绘：只见西王母身穿宽大的棕色袍服，侧着脸坐在三只彩凤牵引的车上，旁边有乘鸾持节的方士和裸身的飞天作引导和随从。无论是西王母身后的青旗还是方士的衣袂、飞天的飘带都在翻飞飘舞，连云彩也显出风的轨迹，仿佛整个画面都在流动。另外，从李淞先生《论汉代艺术中的西王母形象》一书中可以了解到，西王母的形象是随着时代变迁而不断变化的，或许这就是神话人物所特有的魅力。