象山学派

南宋陆象山(九渊)创立的学派。因九渊中年以后讲学于象山(今江西贵溪西南)，自号象山居士，故名。象山继承孟轲“万物皆备于我”、“尽心知性”的主观唯心论和佛教禅宗的“明心见性”思想，主张人的主观意识之心为世界本体。认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，提出“心即理也”的命题，声言“除了先立乎其大者一句，全无伎俩”。而其所谓“先立乎其大者”，即先识本心。其“本心”说否定客观世界的存在，认为本心即真理，主张使本心自立自存。开创“心学”一派，与程朱派的客观唯心主义理学相抗衡。象山门人甚多，主要分为江西、浙东两派。江西派主要成员有傅梦泉、邓约礼、傅子云、黄叔丰等人，浙东派著名者有杨简、沈焕、袁燮、舒?，即所谓“四明四先生”，或称“甬上四先生”。此派至明代王守仁有进一步发展，遂合称陆王学派。

以南宋陆九渊为代表的学派。因九渊曾讲学于象山(今江西贵溪县西南)，故名。陆学源于孟子的“万物皆备于我”的“心学”，认为“人心至灵，此理至明;人皆具是心，心皆具是理”;“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的。仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的，不是外铄的。学的目的就在于穷此理，尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨，鞭策自己，以恢复内心本然。修养功夫在于求诸内，存心养心。具体方法是切已体察，求其放心，明义利之辨。至于读书，则最重视《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，要求联系日用事物讽咏自得，反对习注疏章句之学，场屋之文，以谋求利禄。他和朱熹常相辩难。他们俩有两次会讲颇具影响，第一次是淳熙二年(1175年)的“鹅湖之会”，朱主张先博览而后归之于约，认为陆的教法太简易;陆主张先发明人的本心而后使之博览，以朱的教法为支离。第二次是在淳熙八年(1181年)朱请陆登白鹿洞书院讲堂，讲“君子喻于义，小人喻于利”，朱则认为切中学者隐微深固之疾，当共守勿忘。著有《象山全集》行世。该学派的主要人物还有九渊弟子杨简、曹建、袁燮等。元代赵偕和“江东四先生”等承续陆学。明代陈献章、湛若水对此派思想有进一步发展，至王守仁则集心学之大成，与陆九渊学派合称陆王学派。

南宋以陆九渊为代表的学派。因九渊曾讲学于象山(今江西贵溪县西南)，世称象山先生，故名。陆九渊开理学中“心学”一派，主“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”和“心即理也”等主观唯心主义命题。认为物质世界如“镜中花”虚幻不实。认识论上主张“直指本心”(“存心”、“养心”、“求放心”)的易简工夫、师友琢磨的“剥落”以及涵养德性的“优游读书”。提出心学主旨在：明理、立心、做人。与程朱学派的客观唯心主义对垒而立。主要人物有弟子杨简、曹建、袁燮等。此派传承者大多集中于江西与浙东两地：江西以傅梦泉、邓约礼、傅子云等为首，史称“槐堂诸儒”;浙东以杨简、袁燮、舒?、沈焕四人为代表，史称“甬上学者”。元赵偕和“江东四先生”等承续该派学说。明陈献章、湛若水对此派思想有进一步发展。至王守仁则集心学之大成，遂与陆九渊学派合称为“陆王心学”。