道安

东晋高僧。本姓卫，常山扶柳(今河北冀县)人。《高僧传》言其12岁出家，而据《名僧传钞》则18岁出家。师从佛图澄。住襄阳15年，从事佛学研究与著述，创制《众经目录》，每年讲两次《放光般若经》，四方之士，竞往师之。后又住长安五重寺七八年，传布佛教，整理新旧佛经译著，著译甚多。力主僧侣废除世俗姓氏而以“释”为姓，为后世所遵循。另制定僧尼轨范3条：一曰行香定座上经上讲之法;二曰常日六时行道饮食唱时法;三曰布萨差使悔过法，影响甚大。其著名弟子有慧远、慧持等。

十六国时前秦高僧、翻译家。俗姓卫，常山扶柳(今河北冀县)人。出身世族。12岁出家，游学至邺(今河北磁县北)，与法汰、法雅等师事佛图澄，为大弟子，“服膺终身”。澄死后，他先在北方传教于战乱中辗转迁徒，历尽艰难。曾在太行恒山建寺塔，有弟子数百人。后率徒众南下，居襄阳(今湖北襄樊)15年，为东晋朝野所推重。东晋太元四年(379)，前秦军破襄阳，与习凿齿一起被劫往关中，受到苻坚礼遇，坚与诸镇书云：“昔晋氏平吴，利在二陆(陆机，陆云)，今破汉南，获士才一人有半耳。”(《晋书?习凿齿传》，半人指习凿齿。)遂住长安五重寺讲授般若诸经，受学僧众数千;并主持译事，译出众经10部187卷，百万余言。他早年攻习禅法，后潜心研究般若学，注经作序，自成学派，为般若“六家七宗”之一“本无宗”的主要代表。著作有《光赞折中解》、《性空论》、《人本欲生经注》、《放光般若折疑准》等及经论序共约六十余种。另外还编纂了中国第一部汉译佛经总录：《综理众经目录》，诠品译才，标列岁月，“众经有据，实由其功”(《高僧传?释道安传》)，是研究当时佛典的宝贵资料，在目录学史上也有一定的地位。(经录被僧佑全部采入《出三藏记集》中，原貌已失。)为推动佛教传播，曾两次分散徒众，往四方传法。还制定了“僧尼轨范”，对僧侣讲经、食住及平日宗教仪式作出规定。又决定僧侣废除俗姓而统一以“释”为姓，为后世所遵行。晚年翻译佛经，提出了“五失本，三不易”的说法，开翻译理论研究之先声，(见《出三藏记集》卷八《阿钵罗波罗蜜经钞本序》)。著名弟子有慧远、慧永、慧持等。事见慧皎《高僧传》，僧佑《出三藏记集》亦有传。

东晋时期中国的佛教领袖。俗姓卫，生于今河北冀县的书香世家。七岁开始读儒教经典，他天资聪颖，一本书两遍就能成诵。不知什么原因，十二岁时却出家为僧。由于他 “形貌甚陋”，最初并不被师父器重，后来，师父发现他聪明过人，才刮目相看。正式受戒为僧后，他便外出游学，遇到了当时在中国传教的印度高僧佛图澄(232-348)，就拜佛图澄为师，钻研佛法。佛图澄死后，他先在北方广传佛教十多年，后带着弟子南下抵达东晋之下的襄阳，以此为据点，形成了当时中国最大的佛教僧团。魏晋之际，北方流行的是安世高引进的小乘禅学，南方流行的是支谶引进的大乘般若学，道安出入于两家，在佛教理论上集两系的大成，大大推进了佛教中国化的进程。他还制定了僧尼轨范，对僧团讲经说法、修行、食住以及平日宗教仪式作出规定，并统一沙门姓氏，主张出家人都以 “释” 为姓，这些在中国佛教史上都具有开创意义。但道安在中国佛教史上的影响，主要还在于他的译经事业。公元379年，前秦皇帝苻坚派兵攻克了襄阳，道安作为当时中国的佛教领袖，被送往长安。苻坚是一个佛教信徒，在他的支持下，道安组织中外僧人翻译了大量佛经，并将译经的甘苦总结为 “五失本，三不易”。所谓 “五失本” 是指五种需改变原本经典表达方式的情形，这就是： 一，语法上调整词序以适应汉语结构; 二，文词上润饰以适应中国人讲究文采的习惯; 三，删略颂文中的重复语句; 四，删除颂文总结性的复述长行; 五，删除复述前文的全部文句。所谓 “三不易”是指三种不容易翻译的情况，这就是：难将古雅的东西译得适合今时，此一不易; 难将圣智之言传达给凡愚之人，此二不易; 现在的普通译者难以理解表述千年以前佛祖的深意，此三不易。这是他自己亲身的经验与体会，对后世的佛经翻译产生了深远的影响。此外，道安还编纂了 《综理众经目录》，此书是中国佛教史上第一部比较完备的佛经目录。

东晋僧人，佛教学者，中国佛教般若学派“六家七宗”之一“本无宗”的主要代表。俗姓卫，常山扶柳(今河北冀县)人。12岁出家，24岁时师事佛图澄。经常代佛图澄讲说佛法，回答理论上的疑难问题，被誉为“漆道人，惊四邻”。佛图澄死后，他到各地弘宣佛法。曾率弟子400余人南下襄阳，前后15年，注经讲学，是其佛教活动的重要时期。后被胁迫入长安，主持译经。道安是中国佛教史上最早系统地编纂经录的佛教家，其《综理众经目录》开佛经目录学之先河。道宣对此评说：“众经有据，自此而明。在后群录，资而增广”(《大唐内典录》卷十)。其所制“僧尼规范”影响亦颇广：“天下寺舍，遂则而从之”(《高僧传》卷五);“凿空开荒，则道安为僧制之始也”(《大宋僧史略》卷中)。道安一生译经多种，著述宏富。他借助中国传统文化思想和老庄玄学语言、概念，以解释和发挥佛教教义。特别在般若学方面，套用玄学贵无派本体论的论证方式，建立了“本无宗”的理论体系，是“六家七宗”影响最大的一派学说。其在佛教中的地位和影响，在当时已被承认。鸠摩罗什尚在龟兹时，闻道安之名“谓是东方圣人，恒遥而礼之;”东晋孙绰的《名德沙门论》，称其“博物多才，通经名理。”道安死后，时人赞之曰：“物有广赡，人固多宰，渊渊释安，专能兼倍，飞声?垄，驰名淮海，形虽草化，犹若常在”(《高僧传?道安传》)。