126 唐甄1630—1704

清思想家。字铸万，号圃亭，初名大陶，四川达州(今四川达县)人。顺治举人，任山西长子县令。未几，丢官。主张反对封建专制主义，对君主制进行无情的揭露和批判。认为自秦以来“帝王者，皆贼也”；对封建君臣关系持否定态度，认为人与人是平等的，反对重男轻女。主张“民惟邦本”，实行富民政策，反对“虐取于民”，强调安民于田，安贾于市。著有 《潜书》。

唐甄1630—1704

中国清初思想家。初名大陶，字铸万，号圃亭，四川达州（今达县）人。祖籍浙江，世代为官不绝。28岁举于乡，会试不第，42岁时出任山西长子县令，然仅“十月而革为民”(《潜书·守贱》)。后转而治学，家道亦日落。困于田薄赋重，弃农从商，失败后转而为牙人（经纪人），又为客商污告窃金，“器物鬻尽，无以偿之”(《恒说》)。晚年开馆授徒，穷困潦倒而卒。伦理思想上，主张性德、性才、性功相统一的人性观。认为人性不能仅是个人内在的道德本性，亦应在社会生活中获其现实性。性德只有通过性才转化为性功，才使人性获得完满的实现。而离开才和功讲尽性，只能是“徒抱空性，终于自废”(《性才》)。并由此提出“仁义礼智俱为实功”(《宗孟》)。要求“尽仁，必能育天下”；“尽义，必能裁天下”；“尽礼，必能匡天下”；“尽智，必能照天下”(《性才》)。进而明确主张“不能救民者，不如无贤”(《有为》)。强调一切“善施”、“善政”都必须“从人”、“救民”，使人民安居乐业，生活富足，否则“贤而不致于用，吾见其不瓦砾若也”(《贞隐》)。提倡君子应愤发自强，“志任天下”(《思愤》)。在人伦关系方面，则力倡以平等为原则，处理人们之间的一切道德伦常关系。认为“平”是“天地之道”，亦是人生权利，故“不平则倾”。并由此而提出“五伦百姓，非恕不行”(《夫妇》)的伦理命题。主张在君主与臣民关系中，要抑“天子之尊”。指出“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”(《抑尊》)，故天子亦应视自己为普通人，要容许臣民“攻君之过”（同上书），要礼贤下士，“处身如农夫”。在父子关系中，要对上不重父轻母，对下不重子轻女；在朋友关系中，要讲诚挚；在兄弟关系中，要讲和顺；在夫妻关系中，要讲“敬且和”。强调民本主义，指出“天下之官皆养民之官”(《考功》)，“国无民，岂有四政？封疆，民固之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之。奈何见政不见民也！”
(《明鉴》)抨击君主专制：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”(《室语》)，认为忠孝仁义都可“成崇”，“致人于死”。对封建道德进行了批判。唐甄的伦理思想反映了当时正在兴起的市民阶层的道德要求，闪烁着启蒙思想的光辉。著作有《潜书》等。

唐甄

唐甄1630—1704

初名大陶，字铸万，改名甄，号圃亭，达州（今四川达县）人。顺治举人。曾任知县，与长官不合，十个月即罢官。后居苏州，一意著述。为文多为社会贫富不均抱不平，学术思想上则反对宋儒的只讲心性不谈事功。是清初进步思想家。著有《圃亭集》及《潜书》。

唐甄1630～1704

明末清初思想家。原名大陶，字铸万，号圃亭，明达州 （今达县） 人。清顺治十四年 (1657年) 举人，任山西长子县令，有善政，未满年即因事去官。嗣充当商 “牙”，晚年流寓江南，历经坎坷。反对理学家空谈心性，不讲事功，认为心性和事功是互为表里的，猛烈抨击君主专制制度，指出 “自秦以来，凡为帝王者皆贱也”。对封建道德进行了控诉。在经济上主张富民。著有《毛诗传笺合义》、《春秋述传》和《衡书》79篇 (后改为《潜书》)，又有《潜文》、《潜诗》、日记等并传于世。