| 词条 | 圣谕广训 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 圣谕广训书名。清世宗胤禛(1723—1735年)将康熙皇帝《圣谕十六条》加以通俗解释，纂成一书，共有广训一万余言，名曰《圣谕广训》，并亲制序文，颁行天下。雍正皇帝认为，《圣谕十六条》“自纲常名教之际，以至于耕桑作息之间，本末精粗，公私巨细”，皆已囊括无遗。为了更好地宣扬封建道德思想，并以此对百姓进行教育，故于《圣谕十六条》每条加以注释，命名为《圣谕广训》。该书颁行后，他命各府州县学官，每月朔望两日，择地聚集士庶，宣读条文。在乡村，除宣读外，还要用通俗语言讲说，以便能做到家喻户晓。《圣谕广训》 实为维护封建纲常伦理秩序和束缚劳动人民的精神枷锁。 圣谕广训书名。清世宗撰。不分卷。圣祖曾以封建伦理道德为要旨，颁发上谕十六条，传布民间。世宗即位后，对圣祖的上谕十六条详加阐述，即成《圣谕广训》。主要内容是宣传封建主义的法制、人伦、礼俗，自纲常名教、忠孝节义，到耕桑作息、日用饮食，无不具备。雍正二年(1724)，向全国及各府、州、县学颁发，令生员朔望宣读，牢记心中。次年规定，童生参加县试、府试之复试，必须背录《圣谕广训》，不能背录者不予录取。 圣谕广训原名“圣谕十六条”。清康熙帝撰写颁布。后雍正帝在每条上加注释，更名为《圣谕广训》，刊刻颁发，并在官员和百姓中广泛宣讲。内容是：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚勤俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全善良，诫匿逃以免株连，完钱粮以省追科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。雍正帝称之“自纲常名教之际，以至于耕桑作息之间，本末精粗，公私巨细”，皆已囊括无遗。其在维护封建纲常伦理秩序，俾益“风俗醇厚，室家和平”(《圣谕广训序》)方面，起了一定的作用。圣人之情，应物而无累于物 三国魏王弼的伦理命题。语出《难何晏圣人无喜怒哀乐论》。反对何晏的“圣人无喜怒哀乐”说，认为圣人也有五情。但圣人虽有五情以应外物，却不为外物所累。据何劭《王弼传》载：“何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之。弼与不同，以为：‘圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物。”王弼“圣人有情”的学说，蕴含着圣凡相通、普通人在道德境界上臻于完满的可能性。在理论思辨上贯彻了体(“性”)用(“情”)不二观点和自然与名教的统一。其在当时的现实意义，是为门阀士族阶级既企图维护名教统治又不妨碍过享乐生活作了理论论证。 圣谕广训一卷。清爱新觉罗·玄烨 (详见《日讲易经解义》)撰。其中《圣谕》十六条为圣祖玄烨所颁，《广训》一万余言则为世宗胤祯所推绎。该书语体类似家训，不过是以天下万民为教训对象，以期达到“垂范奕世”，统一思想之目的。书中内容涉及面较大，语言比较通俗。《四库全书总目》称其 “词约义宏，括为十有六语不为少，演为一万余言不为多”，但实际并未越出历代帝王所谓 “启迪愚蒙”之义。 |
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