性情

（一）中国古代伦理范畴。儒家认为，性是仁、义、礼、智、信五德，是“与生俱生”的。情是人的感官接触外物之后而生的，其内容是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。《礼·乐记》载：“人生而静，天之性也；感于物而动，情之欲也。”韩愈《原性》说：“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。”唐代孔颖达在《周易注疏》中解释“利贞者，性情也”时说：“性者天生之质正而无邪，情者性之欲也，言若不能以性制，使其情如性，则不能久行其正。”意思是说“性”天生就是纯正无邪的，如果不用性来控制情欲（广义的），那就会产生不道德的行为。唐代李翱在韩愈性情学说的基础上，主张“性善情恶”论，认为去掉七情才能恢复善性，说：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。”(《复性书》)“妄情灭息，本性清明”（同上书）。北宋周敦颐认为人的气质之性有善有恶，性中有恶是由于情欲动。主张修养的根本途径是“主静”，“主静”的关键是“无欲”。张载把“性”分为“天地之性”与“气质之性”，提出“性二元论”以分别性情。性情学说经过二程、朱熹等的继承和发展，性情关系被视为“天理”与“人欲”的关系，从而形成了宋明道学中天理之“性”与人欲之“情”的对立，“存天理，灭人欲”的主张。（二）指本性，人的禀赋和气质。在通常情况下有与“性格”、“脾气”等相近的涵义。《易·乾》载：“利贞者，性情也。”《庄子·缮性》载：“然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”后来此语多指性格，如《儒林外史》第一回：“况你的性情太高傲，倘若弄出祸来，反为不美。”从性情的形成上看，它的自然基础是与人的气质类型相联系的；从社会基础上看，性情是与社会生活环境、生活方式、教育熏陶、自身社会实践活动以及世界观、道德观相联系的。所以，性情是个性本质的特征之一。（三）书名。北宋王安石撰。收入《王文公文集》卷27。其内容主要是论述性、情及其关系，批判李翱的性善情恶论。认为喜怒哀惧爱恶欲之未发于外为性，已发于外则为情，“性、情之相须，犹弓矢之相待而用”，二者之间是体用关系，性通过情来表现。指出李翱的性善情恶论只强调情动“不当于理”的一面，而无视情“动而当于理”的一面，最终也就无法说明性究竟何以为善。