| 词条 | 格物致知 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 格物致知古代认识论命题。简称“格致”。《礼记·大学》：“致知在格物，格物而后知至。”东汉郑玄注：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物，……此致或为至。”宋以后，儒者对其解释多有分歧。程朱一派认为，“言欲致吾之知，在即物而穷其理。”(朱熹：《四书章句集注》)陆王一派主张，“所谓格物致知者，致吾心之良知于事事物物”（王守仁语）。 格物致知儒家提出的认识论和道德修养命题。语出《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”汉宋诸儒对“格物致知”的解释可谓众说纷纭。东汉郑玄释“格”为“来”。程颐则训“格”为“至”，解“格物”为“穷理”。他说：“格犹穷也，物犹理也，若曰穷其理云耳”。(《程氏粹言》卷1)认为格物就是穷尽事物之中先验的本体理念，是一种通过内心自我修养而达到道德自我完成的方法。朱熹发挥程氏观点，但认为穷理须先格物，而格物又须“逐物格将去”，在“物物上穷其至理” (《朱子语类》卷15)，从而突出了“格物”的伦理意义。王守仁不同意朱熹的观点，训“格”为“正”，释“格物”为“正心”。他说： “格物如《孟子》大人格君心之格，是去其心之不正，以全其本体之正”。(《王文成公全书》卷1)认为格物只是人们内心道德修养的工夫而已。王夫之分“格物”与“致知”为二事。认为格物是考察事物现象以求得其理；致知是虚心深思以穷尽道德的隐微。格物以“学问为主”，致知以“思辨为主”(《读四书大全说》卷1)。颜元认为“物即三物之物，格即手格猛兽之格，手格杀之之格”，因而训“格”为搏斗、搏杀，解“物”为《周礼》所谓三物(即六德、六行、六艺)。今人张岱年认为，汉宋诸儒关于“格物致知”的认识，尽管不乏具有理论价值的论述，但对“格”字的训释均不切合《大学》文意。于是，根据《苍颉篇》提出新说，主张训“格”为“量度”，释“格物”为衡量事物的本末先后，将“格物”视为一个“虚位”观念。 格物致知简称“格致”。古代认识论用语。《礼记·大学》： “致知在格物，物格而后知至。”东汉郑玄注： “格，来也物，犹事也。其知于善深，则来善物； 其知于恶深，则来恶物”。宋以后的解释甚多。程颐认为： “格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已矣”； “须是今日格一物，明日格一物，积习即多，然后脱然有贯通处。” ( 《遗书》卷十八)朱熹肯定接触事物（格物）是获得知识（致知） 的手段，强调“致知”在“格物” 中，“言欲致吾之知，在即物而穷其理。” (《四书章句集注》) 王守仁释“格”为“正”，认为格物之功，只在身心上做，把吾心之良知致于亭事物物。颜元释格物为“犯手（动手） 实做其事”，“手格其物而后知至” ( 《四书正误》)，肯定行先知后。 |
| 随便看 |
开放百科全书收录579518条英语、德语、日语等多语种百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容自由、开放的电子版国际百科全书。