| 词条 | 熊十力 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 104 熊十力1884—1968哲学家。早年曾参加武昌起义和 “护法”运动，后转入学术一途。1920年秋入南京支那内学院从欧阳竟无学佛学。1922年冬去北京大学任教，不久便着手构造其新唯识论哲学体系。抗日战争期间，曾在乐山复性书院、北碚勉仁书院讲学。中华人民共和国建立后，为中国人民政治协商会议特邀代表及二、三、四届全国委员会委员。哲学上融会佛儒，创立了新唯识论哲学体系。认为本体即是“吾人的本心”，“此心(谓本心)即是吾人的真性，亦即是一切物的本体。”并吸收佛家唯识论的理论加以论证。同时批评佛老的“滞寂守静”、割裂体用，强调本体“即此生化流行者是”，而不是离开生化流行的现象别有所谓本体。认识上推重直觉，认为要达到对宇宙本体的认识只能依靠本心的 “反求自识”，实现一种“亲证冥会”，故称“吾以返本为学”。主要著作有《新唯识论》、《破“破新唯识论”》、《十力语要》、《佛家名相通释》、《读经示要》、《体用论》、《明心篇》、《原儒》、《乾坤衍》等。 熊十力1884—1968现代哲学家。原名升恒，字子真。湖北黄冈人。早年参加辛亥革命，后随欧阳竟无问佛，又转研儒学。曾任教于北京大学，讲学于四川复性书院。中国人民共和国成立后参加人民政协。其哲学思想以儒学为宗，杂糅佛学，发挥《周易》、陆王心学及大乘空宗法相唯识学，自建新唯识论理论体系，认为哲学大旨研究本体，万物皆本体流行的迹相，本体又不离“本心”之境界，故“天地万物皆吾一体”。人能见本体，则能官天地，役万物，自性无亏欠。主要著作有《新唯识论》、《十力语要》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》、《原儒》等。 熊十力1885—1968中国近现代著名哲学家，现代新儒学的重要奠基人。原名继智，又名升恒，字子真，号漆园老人。湖北黄冈人。幼时家贫，为人牧牛，自学经书。17岁当兵。曾参加辛亥革命和护法运动。后来“念党人竞权争利，革命终无善果”(《十力语要》卷4)，遂专力于学术。1918年辑往日笔记成《熊子真心书》自印行世，蔡元培为之序。1920年入南京支那内学院问佛法于欧阳竞无，专攻唯识。1922年应聘北京大学，主讲唯识学，前后凡四十余年。1932年浙江图书馆出版《新唯识论》文言文本，标志熊十力开始由佛入儒，初成“新唯识论”的理论框架。抗日战争爆发后，曾著《中国历史讲话》、《读经示要》等读物，以激发民族思想。1944年重庆商务印书馆出版《新唯识论》语体文本，表明作者已彻底完成由佛到儒的转折，成为新陆王型的现代新儒家。又出《十力语要》等。中华人民共和国成立后，任北京大学教授，是全国政治协商会议第二、三、四届委员。1954年始定居上海，上海龙门印书局先后出版其《厚儒》(1956年)、《体用论》(1958年)、《明心篇》(1959年),1961年中国科学院影印其《乾坤衍》，1963年著《存斋随笔》。中华书局自1985年始出版《熊十力论著集》。熊十力融合周易、儒家陆王心学和佛教唯识宗理论，建构了一个博大深邃的儒家心性论的哲学体系—新唯识论，在中国近现代哲学史上自成一体。他认为，人的本心，也是天地万物的本体，它自明自觉，圆满无缺，是真善美的根据。儒家悟识此意，便知人生有天上的崇高意义，无限的丰富精神，于是对世界和人生便不有空幻之想，而充满改造的勇气。人又有感觉欲望，它常使人把外物看作是独立于心的实在，并执着于它，这就产生了习心。习心是对本心的染污，是恶的来源。因此人人都需断污染转习心，进行道德修养。他认为先儒的修养方法往往是减，最终近于空寂，失去本心活跃开辟的天性，“若如我说，成能才是成性，这成的意义就是创。”(《十力语要》卷4)创新即是返本，只有把本心中潜伏的圆满德性源源不断地创发出来，遍于一切事物，才能保任仁心，证量本体。“内圣”的道德价值惟有通过“外王”才能贯彻。批评宋明诸师荒废外王之学，使民族日益式微，强调内圣不可废，而外王尤不可无，勿以空疏为安，应知人生责任。在当世尤应将中国的反己尽性至命之学，与西方物理世界的格物之学及时调和，以助民族复兴 熊十力1884——1968原名升恒，字子真，湖北黄冈人，早年曾参加“科学补习所”、“日知会”，创“黄冈军学界讲习社”，辛亥革命后曾任黄冈军政府参谋，追随孙中山从事“护法”运动，不久又随欧阳竟无问佛。1923年受聘于北京大学讲授《新维识论》，抗日战争期间居四川璧山著述，先后受聘于乐山复性书院、勉仁书院讲学期间，并主持北涪中国哲学研究所。建国后任中国人民政治协商会特邀代表及二、三、四届全国委员会委员。在北大讲唯识学期间，感到佛学唯识学说过于烦琐而著《新唯识论》，融名儒释提出自己的唯识学说，后舍佛学《易》，归宗孔子，推崇《易大传》，提出“摄体归用”的主张，认为“实体”非离心外在的实体，名为“恒传”，包含“翕”与“辟”的作用，实体一翕一辟的有包法 （物质现象） 与心法 （精神现象），但又说恒传即是本心。他晚年所著《体用论》《乾坤衍》中，不再讲“境不离识”，而强调“体用不二”，讲实体不是离开现象而独立的，是万物的内在根源，“物质与精神，皆实体之功用。”主张“摄体归用”。他将此观点托之于孔子，认为《易大传》中所谓乾即指生命和精神，所谓坤即指物质与能力，自称此种学说为“新易学”，主要著作有： 《新唯识论》、《破破新唯识论》、《十力涪要》、《佛家名相通释》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》等。 熊十力中国哲学家。1884年生，1968年去世。湖北省黄冈市人。幼时从父学习五经章句和史籍，粗通经史。10岁丧父后，一边放牛一边自学。1905年入湖北新界特别学堂仁字斋。1906年与同县刘子通等在武昌联合军界、学界的有识之士成立黄冈军界讲习社，并加入日知会。辛亥革命爆发后，参加了光复黄州等革命活动，1917年到1918年参加了护法运动，不久赴粤，佐孙中山幕，后目睹党人争权夺利，慨然弃职，从此专注学术研究。1920年，由梁漱溟介绍入南京支那内学院学佛教唯识论。1923年受聘至北京大学讲授唯识论，在讲授中背弃了唯识论的观点，著《新唯识论》创立了自己的独特的哲学体系，稍后又作《破新唯识论》。抗日战争胜利后，一直在北京从事学术研究，1954年定居上海。 |
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