“神灭论”的意思、由来及中英文翻译是什么-中文百科知识-开放百科全书

172 神灭论

南朝齐梁时范缜撰。文章对先秦以来形神关系争论作了历史性总结，从理论上驳倒了佛教的神不灭论，奠定了唯物主义神灭论理论基础。提出“形神相即”、“形质神用”的正确命题，论证精神与形体是合一的，神表现为形的功能作用，不能离形而独立自存，“形存则神存，形谢则神灭。”以刀刃与锋利比喻形神关系，提出“形之于用犹利之于刃……舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神存？”从而克服以薪火喻形神的局限，确立了唯物主义形神一元论，对佛教神不灭论是沉重打击，达到古代无神论思想的最高水平。该文保存在《南史》、《梁书》的《范缜传》中，后收入《弘明集》。

《神灭论》shenmielun

中国南朝齐梁哲学家范缜唯物地论述形神关系的著作。《神灭论》针对佛教唯心主义所宣扬的精神可以脱离肉体而存在，灵魂可以不灭的观点，提出了“形存则神存，形谢则神灭”的主张，认为精神不能脱离开形体而存在，有形体才有精神；并进一步把人的形体和其他物体的形体、死人的形体和活人的形体区分开来，认为精神是活人所独有的，从而坚持了物质第一性，意识第二性的观点，为无神论思想作了科学的论证，给予佛教唯心主义以沉重的打击。这本著作虽然还没有对精神现象作出完全科学的解释，还存在着历史局限性，但是，它关于形神关系的正确论述，在漫长的中国封建社会中是前所未有的。它是中国历史上一部光辉的无神论文献。

神灭论

南朝无神论著作。南朝齐梁时范缜著。范缜(约450—约515)，字子真。南阳舞阴（今河南泌阳县西北）人。出身寒门庶族，幼年丧父，家境贫困。少学于刘瓛，勤学苦读，“博通经术，尤精三《礼》，“成为当时颇具名声的学者。先后仕齐宁蛮主簿、尚书殿中郎、梁尚书左丞、中书郎等职。综合并发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想，对佛教进行了尖锐的斗争。初在南齐竟陵王萧子良西邸发表反对佛教因果报应的言论，退而论其理，著《神灭论》。“此论出，朝野喧哗，子良集僧难之，而不能屈”(《梁书》《南史》)。并以不能“卖官取论”而拒绝劝诱。天监六年(507)，梁武帝萧衍发动王公朝贵六十四人围攻《神灭论》，无以折其锋锐。表现了其为真理而斗争的不屈品格。《神灭论》为范缜保存至今的主要哲学论著。
在社会政治方面，《神灭论》强调发展生产、富强国家。要求抑制兼并，反对横征暴敛。描绘了“小人甘其垄亩，君子保其恬素。耕而食，食不可穷也；蚕而衣，衣不可尽也。下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以养亲，可以为己，可以为人，可以匡国，可以霸君”的无为而治的理想图景。主张实行“片善宜录，无论厚薄；一介可求，不由等级”的用人制度。对有无动静之辩，坚持唯物主义的气一元论。肯定事物的生成是出于“自然”，“森罗万象”均是自己运动、变化。承认事物的变化、生灭有其规律，“乘夫天理，各安其性。”但未能解决必然与偶然之关系，以“遇”为“命”，将必然性降低为偶然性。针对当时的佛教盛行，深刻揭露了佛教在政治、道德、社会习俗方面造成的危害。“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休”，致使“家家弃其亲爱，人人绝其嗣续”，兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木”，表达了忧国忧民的思想感情。
《神灭论》尖锐批判了佛学的理论基础“神不灭”论。提出“形神相即”的命题，认为精神和形体不能分离，二者“名殊而体一”。“神”以“形”为基础，“形存则神存，形谢则神灭”。指出佛教徒用梦幻论证形神二元，是割裂二者，“神之与形，有分有合，合则共为一体，分则形亡而神逝”。强调质用统一，“形者神之质，神者形之用”，“形之与神，不得相异”。以刀之刃与锋利之关系，比喻形神关系。锋利乃刀刃所生，离开刃即无所谓锋利，“未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”克服了以往唯物论者在形神关系上以形与神“精粗一气，始终同宅”，而未能战胜唯心论的理论缺陷。提出不同的质有不同的用，精神并非是一切物质都具有的“用”。“人之质，质有知也，木之质，质无知也。”死者“有如木之质，而无异木之知”。只有活人之质才有知觉、精神作用。肯定人的精神活动须以一定的生理器官为基础，人的精神活动有二类，“浅则为知，深则为虑”。不同的精神作用依存于不同的生理器官，然“是非（虑）痛痒（知），虽复有异，亦总为一神矣”。但提出圣人与凡人的差别在于生理结构不一样，圣人“非惟道革群生，乃亦形超万有”。不能彻底战胜唯心论。
《神灭论》对先秦、西汉以来的“形神”之辩，作了比较正确的朴素唯物主义的理论总结，在形神关系问题上，超过了以前所有唯物主义哲学家所能达到的水平。在中国长期的封建社会中，以后的唯物论者在形神关系问题上，再也没有提出过较之更深入的论证。尽管《神灭论》存在着不可避免的理论缺陷，但确堪称中国古代哲学史的杰出成就之一，在中国思想史上有不朽的价值。
收入《弘明集》、《梁书》等。

神灭论

南朝齐梁范缜著。提出“形神相即”、“形质神用”命题，并以刃利之喻，论证神随形灭而灭。发展了管子、桓谭、王充的无神论思想，具有重要的历史贡献。后收入《梁书》、《弘明集》。

词条	神灭论
类别	中文百科知识
释义	172 神灭论南朝齐梁时范缜撰。文章对先秦以来形神关系争论作了历史性总结，从理论上驳倒了佛教的神不灭论，奠定了唯物主义神灭论理论基础。提出“形神相即”、“形质神用”的正确命题，论证精神与形体是合一的，神表现为形的功能作用，不能离形而独立自存，“形存则神存，形谢则神灭。”以刀刃与锋利比喻形神关系，提出“形之于用犹利之于刃……舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神存？”从而克服以薪火喻形神的局限，确立了唯物主义形神一元论，对佛教神不灭论是沉重打击，达到古代无神论思想的最高水平。该文保存在《南史》、《梁书》的《范缜传》中，后收入《弘明集》。《神灭论》shenmielun 中国南朝齐梁哲学家范缜唯物地论述形神关系的著作。《神灭论》针对佛教唯心主义所宣扬的精神可以脱离肉体而存在，灵魂可以不灭的观点，提出了“形存则神存，形谢则神灭”的主张，认为精神不能脱离开形体而存在，有形体才有精神；并进一步把人的形体和其他物体的形体、死人的形体和活人的形体区分开来，认为精神是活人所独有的，从而坚持了物质第一性，意识第二性的观点，为无神论思想作了科学的论证，给予佛教唯心主义以沉重的打击。这本著作虽然还没有对精神现象作出完全科学的解释，还存在着历史局限性，但是，它关于形神关系的正确论述，在漫长的中国封建社会中是前所未有的。它是中国历史上一部光辉的无神论文献。神灭论南朝无神论著作。南朝齐梁时范缜著。范缜(约450—约515)，字子真。南阳舞阴（今河南泌阳县西北）人。出身寒门庶族，幼年丧父，家境贫困。少学于刘瓛，勤学苦读，“博通经术，尤精三《礼》，“成为当时颇具名声的学者。先后仕齐宁蛮主簿、尚书殿中郎、梁尚书左丞、中书郎等职。综合并发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想，对佛教进行了尖锐的斗争。初在南齐竟陵王萧子良西邸发表反对佛教因果报应的言论，退而论其理，著《神灭论》。“此论出，朝野喧哗，子良集僧难之，而不能屈”(《梁书》《南史》)。并以不能“卖官取论”而拒绝劝诱。天监六年(507)，梁武帝萧衍发动王公朝贵六十四人围攻《神灭论》，无以折其锋锐。表现了其为真理而斗争的不屈品格。《神灭论》为范缜保存至今的主要哲学论著。在社会政治方面，《神灭论》强调发展生产、富强国家。要求抑制兼并，反对横征暴敛。描绘了“小人甘其垄亩，君子保其恬素。耕而食，食不可穷也；蚕而衣，衣不可尽也。下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以养亲，可以为己，可以为人，可以匡国，可以霸君”的无为而治的理想图景。主张实行“片善宜录，无论厚薄；一介可求，不由等级”的用人制度。对有无动静之辩，坚持唯物主义的气一元论。肯定事物的生成是出于“自然”，“森罗万象”均是自己运动、变化。承认事物的变化、生灭有其规律，“乘夫天理，各安其性。”但未能解决必然与偶然之关系，以“遇”为“命”，将必然性降低为偶然性。针对当时的佛教盛行，深刻揭露了佛教在政治、道德、社会习俗方面造成的危害。“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休”，致使“家家弃其亲爱，人人绝其嗣续”，兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木”，表达了忧国忧民的思想感情。《神灭论》尖锐批判了佛学的理论基础“神不灭”论。提出“形神相即”的命题，认为精神和形体不能分离，二者“名殊而体一”。“神”以“形”为基础，“形存则神存，形谢则神灭”。指出佛教徒用梦幻论证形神二元，是割裂二者，“神之与形，有分有合，合则共为一体，分则形亡而神逝”。强调质用统一，“形者神之质，神者形之用”，“形之与神，不得相异”。以刀之刃与锋利之关系，比喻形神关系。锋利乃刀刃所生，离开刃即无所谓锋利，“未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”克服了以往唯物论者在形神关系上以形与神“精粗一气，始终同宅”，而未能战胜唯心论的理论缺陷。提出不同的质有不同的用，精神并非是一切物质都具有的“用”。“人之质，质有知也，木之质，质无知也。”死者“有如木之质，而无异木之知”。只有活人之质才有知觉、精神作用。肯定人的精神活动须以一定的生理器官为基础，人的精神活动有二类，“浅则为知，深则为虑”。不同的精神作用依存于不同的生理器官，然“是非（虑）痛痒（知），虽复有异，亦总为一神矣”。但提出圣人与凡人的差别在于生理结构不一样，圣人“非惟道革群生，乃亦形超万有”。不能彻底战胜唯心论。《神灭论》对先秦、西汉以来的“形神”之辩，作了比较正确的朴素唯物主义的理论总结，在形神关系问题上，超过了以前所有唯物主义哲学家所能达到的水平。在中国长期的封建社会中，以后的唯物论者在形神关系问题上，再也没有提出过较之更深入的论证。尽管《神灭论》存在着不可避免的理论缺陷，但确堪称中国古代哲学史的杰出成就之一，在中国思想史上有不朽的价值。收入《弘明集》、《梁书》等。神灭论南朝齐梁范缜著。提出“形神相即”、“形质神用”命题，并以刃利之喻，论证神随形灭而灭。发展了管子、桓谭、王充的无神论思想，具有重要的历史贡献。后收入《梁书》、《弘明集》。
随便看	小海小海军小海子小海子水库小涩荠小液流法小清河小渔遗稿小渡口闸小港渡者小游园小湾水电站小溪小溪流小溪流水响叮咚小溪流的歌小溪的梦小溪风景区小滚钟口小满小满月小满气候小演雅小潮小瀛洲