| 词条 | 经学 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 经学历代训解、阐发儒学经书之学。语出《汉书·兒宽书》：“（兒宽）见上，语经学，上说之。”先秦子夏、荀子时已有端倪。西汉武帝罢黜百家，独尊儒术，立五经博士，经学大盛。董仲舒治《春秋公羊传》，创今文经学；刘歆请立古文经博士，遂有古文、今文经学之争。东汉末郑玄兼融古、今两家，创郑学。魏晋南北朝时有以义理阐释为主的“南学”和以章句训诂为主的“北学”。唐代综合南北二学，形成义疏之学。宋代经学发展为理学，借儒经立论，阐发义理，兼谈性命。明清之际顾炎武等倡“经世致用”之说，以朴学反理学。清乾嘉时期学者继承古文经学传统，发展训诂之学，形成“乾嘉学派”。其后今文经学在“常州派”及康有为处复兴。“五四”后经学渐趋终结。 经学训解、阐述儒家经典之学。最早见于《汉书·兒宽传》：“见上，语经学，上说之，从问《尚书》一篇。”自汉武帝独尊儒术，立五经博士，经学成为中国封建文化的正统。两汉经学极盛，有今文经学和古文经学。自董仲舒始，把阴阳五行说与《春秋公羊传》相结合，把经学纳入为皇权服务的轨道。南北朝时期，经学分为“南学”、“北学”两派。唐初，孔颖达等奉唐太宗之命，编《五经正义》，作为科举取士的依据。宋代经学发展为理学，义理性命之学成为当时经学中的一股潮流。元仁宗时，以宋儒经注取士，理学遂占统治地位。明清科举考试同样以经学为主要内容，并以宋儒经注为取士标准。明末清初顾炎武等主张通经致用，反对理学，提倡朴学。清乾、嘉时期的学者以训诂考据方法治经，形成“乾嘉学派”。清末康有为著《新学伪经考》，全面抨击古文经学，又作《孔子改制考》等，借用今文经学议论时政，提倡变法维新，使清代今文经学发展到高潮。至五四时期，新文化运动以宣传“科学”与“民主”为旗帜，经学为正统的时代终告结束。 经学训解和阐述儒家经典之学。语初见于《汉书·儿宽传》：“儿宽见上，语经学。上从之。”其起源常被追溯到春秋战国时的子夏和荀子。西汉武帝罢黜百家、独尊儒术，设置五经博士，以通经作为进选人材的标准，经学开始成为中国封建文化的正统，其盛衰、分合、争辩往往与当时的封建政治相关联。西汉董仲舒用阴阳五行说解释《春秋公羊传》，开创今文经学。西汉末，陆续发现用古文字写成的经书，王莽采纳刘歆的建议，立古文经学博士学宫，以排斥今文经学，自此开始经学上今文、古文二派的争论。从西汉末到东汉，古文经学盛行，研究文字训诂的“小学”因而兴起。东汉末，融合今古文的郑学（郑玄之学）广为流行。魏晋南北朝时，南朝的经学称为“南学”，北朝的经学称为“北学”。南学受玄学、佛学影响，陆续编出比注更详细的“义疏”。此外，还就《礼记·中庸》发挥天命心性学说，成为宋明理学的渊源。北学以章句训诂为主，墨守东汉旧说。唐初，孔颖达等奉唐太宗命编《五经正义》，作为科举取士的依据。唐代经学结合南学约简、以玄学释经和北学深芜、引用谶纬的特点，形成义疏派。宋代经学发展成为理学。它虽依儒家经籍立论，但志在阐述义理，兼谈性命。元代仁宗以后，以宋儒经注取士，理学占了统治地位。明清之际顾炎武等主张“通经致用”，反对理学而提倡朴学。到清代乾隆嘉庆年间，考据之风大兴，学者继承古文经学的传统，以训诂考据方法治经，兼及古籍整理和语言文字研究，形成“乾嘉学派”。清中叶后，今文经学盛行，后康有为利用今文经说议论时政，“托古改制”，为变法维新寻找理论根据。经学对中国封建制度的巩固、发展和延续有极重要关系，对史学、文学、艺术的影响也很大。直到五四运动，彻底批判封建文化，经学始告结束。历代经典，共有《易》、《书》、《诗》、《周记》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三经。据四库全书总目，历代经书著述有1773部，20427卷。它们是研究中国封建社会历史和思想文化的重要资料。 经学自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，儒家经典成为历代学者研究的对象。汉武帝建元五年初置五经博士，教授子弟学习《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》。讲授经书的人称经师，由此类人形成的研究经书的学术流派称作经学。经学主要为经书作训诂，或阐发经书中的义理、典制。早期的公羊派主张阐发微言大义。宋儒释经则注重义理，故又称理学，或道学、宋学。其中又分程朱与陆王两派。清代经学自乾、嘉以后大都以汉人的经学主张为宗，兼承宋学，其研究成就超过汉、宋。经学有两大流派，即今文经学与古文经学。 经学历代对于儒家经典的训释与解说。“经”始于先秦，“经学”亦始于先秦。最初称“传”，如《易大传》、《春秋三传》、《诗毛传》等，后《传》亦升格为《经》。汉代因《经》之传授与解说既有观点与诠释的不同，又有经文来源的不同，故有“今文经学”与“古文经学”的分野。治《经》家派林立，各有门户，故不但有依《经》而划分的“易学”、“诗学”、“礼学”、“春秋学”等，更有依“家”而别的“施氏易”、“孟氏易”、“费氏易”、“大戴礼”、“小戴礼”、“庆氏礼”、“欧阳尚书”、“夏侯尚书”、“公羊学”、“左氏学”等。至郑玄，囊括大典，纲罗众家，形成“郑学”的一统天下；魏王肃以驳郑为旗帜又建立“王学”，魏晋时期即为经学之王、郑相争的时代。东晋与南北朝时期，政治上的分治也带来了经学的隔离，形成“南学”与“北学”。唐代官修诸经《正义》，是为“义疏”之学；宋明以义理为重，缘经寻理，乃以“理学”为大宗。清代盛行朴学，重训诂考据，形成“乾嘉学派”，后期又有辑轶整理之学。近代西学传入，新文化兴起，方与传统之经学作最后之诀别。故经学之历史，实伴随中国封建社会之始终，中国传统之思想文化，其主体、其实质，也正是封建时代之思想文化，故经学实为中国传统思想文化的主要支柱。 |
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