| 词条 | 罗钦顺 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 062 罗钦顺明哲学家。有《困知记》、《整庵存稿》等著作。重视演绎类推的方法，认为“千蹊万径，皆可以适国，但得一道而入，则以推类而通其余”，并注意从一般到特殊、与由特殊到一般的综合研究。认为陆(象山)、王(阳明)学派以格物为格心、以穷理为穷心的理论是“含胡(糊)两可”、“似是而非”之言，会“厚诬天下后世之人。”强调言则“不容于不辩”，于辩则“此是则彼非，彼是则此非，安可不明不辩之”、“不几(近)于无是非之心者乎”。 罗钦顺1465—1547明哲学家。字允升，号整庵。泰和（今属江西）人。官至南京吏部尚书。后辞官归里，潜心著述。早年笃信佛学，后弃佛习儒。认为“通天地，亘古今，无非一气而已”。气是宇宙的根本，理是气运动变化的条理秩序。反对朱熹“理与气是二物”和王守仁“天地万物皆吾心之变化”的观点，但接受程朱“理一分殊”说，借以说明气与万物关系。认为人有“不容己”、“不可易”的自然之欲，不可以理革除之。著作有《困知记》、《整庵存稿》等。 罗钦顺1465—1547明代学者。字允升，号整庵。泰和（今属江西）人。弘治进士。历任翰林编修、南京国子司业、吏部侍郎、吏部尚书等职。其间曾一度被刘瑾夺职为民。早年钻研佛学，后悟其非而从事程朱之学。辞官后居家著述20余年而卒。著有《困知记》、《整庵存稿》等。其伦理思想主要集中在《困知记》中。认为气是世界万物的本原，而理则是气的运动规律。主张理气不二，天人一理。反对关于“天命之性”和“气质之性”的区分，认为性只有一个，即气之理，“性命之妙”，就在“理一分殊”，“人物之生，受气之初，其理惟一；成形之后，其分则殊”，“语其一，故人皆可以为尧舜，语其殊，故上智与下愚不移“(《困知记》)。据此，他反对一般理学家们“存天理，灭人欲”的理欲对立观，提出了“性必有欲，非人也，天也”的理欲统一观，认为人的生理欲望和物质欲望皆出于人之天性，为善为恶不在于欲望本身的有无，而是“系于有节与无节尔”，即在于能否予以合理的节制。而且，人的欲望既然出自人的天性，那么，它就是不应该也不可能去掉的。“盖惟天生民有欲，顺之则喜，逆之则怒，得之则乐，失之则哀”，天理不能离开人欲，而且就在于人欲之中。这就承认了人的物质欲望的合理性。在道德修养问题上，他主张以“心”合“理”， “存心养性”。他说：“孔子教人，莫非存心养性之事，”并说“大抵存养是君主，省察乃辅佐也”。他也讲“格物穷理”，然其“格物”是格天下之物，而非格心；“穷理”是穷天下事物之理，而非穷心中之理。其基本的存养工夫是“诚明两进”和“存心定性”。既反省内求，又“就人事上体认”、“内外兼进”。罗钦顺对理学伦理思想多有批判和改造，并在许多方面颇有创见和新意。 |
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