单一民族的逐步形成与魏晋南北朝至唐宋时期的贵州民俗

魏晋南北朝时期，居住在贵州的僚族居民，与汉族杂居，从事农业生产。南北朝时期的??郡境内，一些地区的生产水平已相当高，可是另一些地区，尚处于“寡畜生（牲），又无蚕桑”①的落后状况。两宋时期，以南宁州（今惠水县）为中心的蕃蛮“人尚耕种”，盛产名马、朱砂、韶酱、草豆蔻、密蜡、蜡染、斑布等，商业比较发达。马和羊毡是商品，又是供品。马被用于向外地交换盐、银币和丝织品，当时贵州地方所产战马相当有名。

酿酒方面，至迟在晋代已出现蒸馏酒。宋时以??酒较为有名，而在黔东等地盛行钩藤酒，以饮法而得名，“两缶西东，以藤相吸”。

两晋南北朝时期的住宅，盛行干栏建筑，僚人“依树积木，以居其上，名曰‘干栏’。干栏大小，随其家口之数”。

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当时建筑的干栏，简便狭小，都是木质结构，底层敞空，人居楼上。唐代，干栏建筑进一步改善，“人楼居，梯而上”。

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其后，随着农业生产的发展，建筑干栏的技术也有所提高，到宋代便把底层围圈起来，作为存放农具和豢养家畜家禽之所，上以自处，下居鸡豚。

村寨已成为普遍的社会组织，并形成较松散的村落联盟，有自己的首领，首领实行世袭制。“往往推一长为王，亦不能远相统摄，父死则子继。”社会内部也没有严格的礼法，“父子不相避，唯手有兵刃者先杀之。若杀其父，求得一狗以谢之，不复嫌恨”。

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手工业方面，贵州地区的织锦业有悠久的历史。３世纪时，诸葛亮征南中，将四川的织锦技术传入贵州，贵州各民族人民能利用本地所产的葛、麻、茅花等植物，编制精美的葛布、斑布、茅毛布。黔东南侗族所织的侗锦以及其他各种织品，很受欢迎。这些织品，有优美的图案花纹。这一时期，黔东南苗族、侗族中的蜡染业（当时称为“点蜡幔”）相当发达。在纺织方面，僚人“能为细布，色至鲜净”；

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铜器制造上，能“铸铜为器，大口宽腹，‘铜衅’既轻且薄，易于熟食”。

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唐宋在贵州建立了若干的经制州和羁縻州。“经制州”由吏部正式委任刺史为州长官，实行直接统治；“羁縻州”则由各都督府指派当地土著首领代理州长官，允许他在统一的中央王朝版图内保存自己的政治、经济制度，推行自己的法规，“因俗而治”。统治者所设羁縻州都是少数民族聚居区域（大致在乌江以南），地处边陲，开发较晚，社会经济落后，发展水平不一。或种水田，或耕山地，或已进入地主经济阶段，或尚处于原始社会末期。贵州大部分地区民俗仍保持自己的传统，很少受到汉族民俗的影响。

唐宋时期，贵州地区出现了一些单一民族。南北朝时期以濮人为主体的“濮僚”分化为仡佬、木僚、?人等族群，以越人为主体的俚僚则形成了布依、侗、壮、毛南、仫佬等族群。“南蛮”形成了苗和瑶两个族群。彝族和土家族则从“氐羌”族系中分化出来。史书已注意到民族间的区别，这种区别首先体现在民俗的差异上。

贵州各民族的民俗活动在唐后可见到较详细的记载。如唐代东谢蛮地方，“土宜五谷，不以牛耕，但为?田，每岁易。俗无文字，刻木为契。散居山涧间，依树为层巢而居，汲流以饮。皆自生业，无赋税之事。谒见贵人，皆执鞭而拜。有功劳者，以铜鼓赏之；有犯罪者，小事杖罚之，大事杀之。盗物倍还其脏。婚姻之礼，以牛酒为聘。女归夫家，皆母自送之。女夫惭，逃避经旬方出。宴聚则击铜鼓，吹大角，歌舞以为乐。好带刀剑，未尝舍离。丈夫衣服，有衫袄大口裤，以锦绸及布为之。右肩上斜束皮带，装以螺壳，虎豹猿?及犬羊之皮为外饰。坐皆蹲踞，男女椎髻，以绯束之，后垂向下”

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。一般认为，这则材料所记述的正是当时的布依族民俗。

宋人朱辅的《溪蛮丛笑》对唐宋时期的苗族习俗有详细记载，吹芦笙、制蜡染、击木鼓、划龙舟、过四月八、椎牛等习俗已很盛行。这一时期，一些地区的苗族还保持着“鼓社”（血缘组织）、“讲方”（地域性村寨联合组织）、“议榔”等原始的社会组织。

侗族在宋代称为“仡伶”，陆游《老学庵笔记》卷四记述了辰、沅、靖三州包括“仡伶”在内的诸“蛮”（少数民族泛称）习俗，虽然所录材料不限于侗族，但辰、沅、靖正是湘黔边境侗族聚居的地区。其中一些材料与侗族习俗相符，如以羽翎为饰，椎髻，聚而踏歌等。另外，仡伶所居住的溪峒（环山中有坝子，坝中有溪水）地区，往往结成“团峒”，又在团峒的基础上建立地域性的军事联盟组织―――峒款（“款”侗语意为盟誓，条规）。款有大小，“小款”由十数个相邻村寨组成，“大款”则由若干小款组成，其势力范围可达数百里。“彼此相结，歃血为盟。”

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彝族先民“乌蛮”在历史上分布较广，隋唐以来，分化为许多部落，经济文化发展很不一致，史书中一般将居住在贵州的乌蛮称为“昆明”。其习俗主要表现为：以畜牧业为主，“土多牛羊，无布帛”

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，“不喜耕稼，多畜牧”，尚武，“其人精悍，善战斗”

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，“金环约臂，背长刀，腰弩箭[XCHAR[R200902015_TM.b773c3]]，腋下佩皮箧，胸至腰骈束麻索，以便乘马。取马于群，但持长绳走前，掷马首络之，一投必中。刀长三尺，甚利”；

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服饰及礼俗方面，《新唐书?南蛮传》载：“男子[XCHAR[R200902015_TM.b773fd]]髻，女子披发，皆衣牛羊皮。俗尚巫鬼，无拜跪之节。”又据《桂海虞衡志》载：“（乌蛮）以绵缠椎髻，短褐、徙跣、戴笠、荷毡。”而且已使用文字。

据《溪蛮丛笑》和《岭外代答》记载，当时瑶人的风俗习惯是，“耕山为生，稻田无几”，“暇则猎山兽以续食”，善制刀箭弓弩，善染斑布，能歌善舞，崇拜[XCHAR[R200902015_TM.b77420]]瓠，结为“团峒”，歃血为盟，订立款约等。

宋代，贵州的地方歌舞、瓢笙（即芦笙），相当出名，曾到朝廷表演。据《宋史?蛮夷列传》载：“（??）歌舞，一人吹瓢笙，如蚊蚋声，良久，数十辈联袂宛转而舞，以足顿地为节，询其曲则名曰‘水曲’。”贵州一些少数民族自古以来喜以芦笙伴奏歌舞，芦笙舞至今仍在苗族人民中普遍传承。

从宋墓的发掘中，也可以大致了解当时的一些民俗文化现象。在清镇、平坝两县交界处发掘的墓葬中，殉葬品极少，表明墓主并非富有人家。所出土的器物主要有长短铁刀、镖枪头、剑、鼎及手镯、项圈、指环、铜铃和铜钱。其中一些器物与现今苗族所用相同。而在黔北一带所发掘的宋墓大多是仿木构建筑的石室墓，结构复杂。墓壁上有丰富的雕刻，图案为人物、动物、花卉等。在杨粲（沿边安抚使）墓中，出土了一面铸造工艺水平相当高的铜鼓。历代文献中，有不少关于贵州各民族使用铜鼓的记载。前述唐代“东谢蛮”就以铜鼓作为赏赐品，《宋史?蛮夷列传》载：“西南诸夷，汉??地，疾病无医药，但击铜鼓、铜沙锣以祀神。”当地少数民族认为铜鼓具有驱鬼祛病的功能。