土地

即“土地神”，古代传说中管理乡社的小神，中国民间普遍供奉的神祗之一。土地神信仰起源于上古的社祭。中国古代文明系农业文明，人们对土地感情很深，因此远古便有对土地的祭祀、崇拜。《孝经纬》曰：“社者，土地之神。土地阔而不可尽祭，故封土为社，以报功也。”《诗经》中，亦有许多关于社祭的记载，如《小雅?甫田》：“以我齐明，与我牺羊，以社以方”;《大雅?云汉》：“祈年孔夙，方社不莫。”社祭于先民很是件隆重的事情。作为地官之首的大司徒要亲自过问，《周礼?地官?大司徒》曰：“大司徒之职，……设其社稷之谴而树之田主，各以其野之所宣木，遂以名其社与其野。”社祭活动的发展，产生了两个结果。一是出现了古代的社日。社日是农家的传统节日，分春社和秋社。分别在立春、立秋后的第五个戊日举行。社日主祭土地神，但后来祭神之风渐薄，而成为农家的集庆节日。故唐王驾有诗句云：“桑枯影斜春社散，家家扶得醉人归。”另一结果是民间出现了称为“土地”的小神。社祭中的社神，是一种泛神，并无明显的人格化特点，而土地则是完全人格化了的神祗，传说中的土地是位戴乌帽，慈眉善目的白发老翁。古代乡村，几乎每村社都供有土地，常在大树底下，筑一小庙。人们对他没有敬畏之感，更多的是熟悉与亲切。

《易经》 上说：“地承天盖。”也就是说，天和地是一对生殖力，地是无所不容的 (八卦之二的“坤”，就相当于容器)。人们认为地是方的，而天则是圆的。

按照古代的宇宙观，世界就象一辆有着华盖的马车。车的华盖是圆的，象征着天。乘坐人的矩形车厢，或者更准确地说是底板，则象征着地。此外，据说天的圆周形边缘与大地相接之处，有八根大柱支撑。这八根大柱依次分布在八个方向，形成了一个八边形。

“天地”一词的意思指“整个世界”。大地是方形的这么个宇宙观，扩展到地上的其它部分，如方形的田地，方形的房子、方形的树桩、方形的城墙围起来的城市等等。“方”的基本观念在语义学中也有表现，如方物 (一个地区的特产)、方伯 (一个省的统治者)、方言等。“土”是五行 (或者说是五种创造力) 之一。它处于中央、颜色为黄，数目为二，味道是甜，出产为白黍，家畜为牛。由于人的皮肤是赤裸的，因而在五兽中，属于“无鳞”类。

在占星学中，“地支”起着重要的作用。它与“天干”区别开来，“天干”以十进制排列，“地支”则是按十二进制排列。

天干地支两种象征体系的奇妙转化，强调二者之间是相互依存的。它们也由“天、地”这两种力组成 (引自马塞尔?格兰雷特的《中国思想》一书)。

古称社神。原为中国古代神话传说中的管理某一地面之神。《史记?封禅书》载：“自禹兴而修社祀，郊社所从来，尚(久远)矣”。即夏禹时土地崇拜就以“社祀”的形式出现了。西周时人们把土地神称为社神或社主，把祭土地神的地方称为社。《通俗编?鬼神》中有“今凡社神，俱呼土地”的说法。祭法多种多样，有时将祭品埋在地里，有时洒于地面或灌注于地。后来“冢土”为祭或规定出一个祭祀场所，时间一长，“冢土”和祭祀场所就成了土地神的象征。六朝以后，民间也有将当地各人死后祀为土地神的。我国旧时民间多设小龛、内塑白发黑衣老翁，伴以老妪，称土地公公，土地婆婆，年节祀之，以求年丰岁平。道教亦祀“土地神”，在其斋醮仪式中，有太社神、土翁神、土母神等名目。

电影故事片。东北电影制片厂1954年出品。编剧：梅白、水华、俞林、李冰、郭小川;导演：水华;摄影指导：吴蔚云;摄影：包杰;主要演员：里坡、裴然、王一之、李壬林、胡朋、刘春霖、高平、叶向云、张巨光。故事梗概： 1930年，共产党员谢友生在远离根据地的竹林乡搞起了土地改革。不久，地主谢子斋与其弟二阎王将谢友生活活烧死。全国解放后，友生之子谢成刚当了民兵队长，带领村民闹土改。农会主席谢友明包庇地主，破坏土改，被民兵抓了起来，成刚当选农会主席。谢子斋借机挑拨谢、石两姓间的宗族仇恨，陷害成刚，使乡长石大全落入圈套。二阎王暗害谢成刚的阴谋被谢老寿揭露，未能得逞。在上级党组织领导下，成刚团结贫苦村民斗倒了谢子斋、二阎王，大全也认识了自己的错误。竹林乡开展了土改运动。

壮族师公所奉的社王红脸短须，红袍彩裤黑靴。祭仪上请他临坛，保护村落人畜平安兴旺。在壮乡村屯，人们大都在村头大树（多为榕树，有的村屯为樟、枫等大树）下，用砖或石砌成靠椅式台子，三四尺高，竖一根直立的石柱为社公；有的还将石柱顶端加工为弧圆龟背状，柱前设祭坛。有的地方建三尺见方小庙，里面供两根直立的石柱，或粗略凿石二成年男女像；也有只供一根石柱的，也称“土主”、“地主”。此神像内蕴男性生殖器崇拜这一远古文化积淀。壮乡民间多在春、秋二社日祭之。

壮族师公所奉土地神红脸白须，红袍红裤，善良风趣。做斋打醮、酬神还愿时，请他通知诸神临坛，并清洁坛场，俗称“请客土地”。在壮乡村屯，普遍建三尺见方的小庙祀之，有的只塑土地公，有的兼塑土地婆，都是笑颜常开的老人形象。

土地神是人们普遍敬奉的神灵。旧时称之为“一村之长”，几乎每一个村子都有一所土地庙，庙较简陋，土石结构，高不过丈，中塑男女两尊坐像，泥外用彩绘，分别为土地爷爷和土地奶奶。庙多置村东头大路旁。“文化大革命”期间被摧毁，近几年又有所恢复，但更为简陋，甚至仅为石龛，两边植以松柏。

在祭祀天地时，一般以天为主，其祈祷内容多为岁岁平安，风调雨顺之类；祭祀土地，则主要在两种场合下进行：一是正月初三，是“出行日”，即在这天可以出门、做活，人民公社时期从这一天开始便从事耕作，全村人以生产队为单位，家家捎些祭品、纸香，队里买些鞭炮，到田野中找一块宽敞地，摆好供品，焚上香纸，点燃鞭炮，然后用镢刨地三下，边刨边说：“一刨金，二刨银，三刨刨出金宝盆。”以祈五谷丰登，生活富裕。二是在丧葬场合，旧时的“报庙”俗称“泼汤”，即送葬队伍经过土地庙时，在此举行哭送死者仪式：将翻花水（即河中水流遇石卵等障碍物时逆回反流之水，或将水缸之水舀起再倒入缸中时激回之水）放少许小米制成“迷魂汤”放入“浆水罐”内，由村中外姓一老者挑着罐，走在丧葬队伍之前，进入土地庙；后面跟进死者所有的女性晚辈。人们以为，死去的人在没有下葬之前，魂魄羁留在土地老爷手中，便用哭送纸钱的方式要求土地老爷对死者多加关照。在死者家人痛哭之时，泼汤之人一遍遍舀汤浇在祭台上，意思是让死者忘却人间之事。泼汤之后，土地爷放出魂灵，勾掉了死者阳世的一切，还要接着在土地庙举行“指路”仪式：由巫婆从土地庙中手捧死者魂灵给死者远房亲人，用衣襟兜着，送到扎好的纸马上面，然后由死者长子站在桌上，手持高粱秆，朝西给死者魂灵指出一条通往西天的大道。透过仪式，分明看到人们对生养于斯死归于斯的土地的眷恋和崇拜。故谚曰：“土地，土地，住在石头屋里，不看见笑的，光看见哭的。”在城区，土地神则附祀于城隍庙中，长袍乌帽，银须飘洒，慈祥可亲；旁边一老妇人则为土地奶奶。

民间还以土地爷为小神。鲁南民间传说，韩愈好色，“热媳妇”，一刻也离不开女人。韩湘子成仙以后，说出天宫之妙，令韩愈心动，于是就想去看看，并答应了湘子不想家的要求。但到了天宫，他便后悔没把媳妇带来。玉皇大帝非常生气，以为其凡心未退，不能名列仙班，一拂袍袖赶其下来。韩湘子追到南天门外，高喊让其进大庙当大神，但韩愈一看，几个大庙里都没有女人，只有一间小庙里有两个媳妇，他就挤巴着坐在了两个女人之间，当了土地爷。故谚曰：“土地庙小，盛不了多大香火。”而土地老爷，则只管人家死了人，吃点供品，喝点浆水。甚至有的则以土地爷为调侃对象。说土地爷为求人供品，救了一个将要从驴上跌下来的妇女，妇女以为是土地显灵，便备供品香火前来祭祀。到土地庙前，将毛驴拴在敞棚的柱子上。谁知她摆上供，烧上纸，刚放鞭炮，驴受惊吓，一下把柱子拽歪了，土地庙便弄坍了，供品香火砸了，土地爷泥巴头也砸歪了一边去了。小鬼便编了顺口溜，说：“命里无财强求财，求下财来惹祸灾，驴驹子拉倒土地庙，土地爷脖子碰了个歪！”