太保

①官名。西周始置。相传商代太甲时伊尹为太保。西周为辅佐周王之官，成王时召公曾居此职。春秋后废。汉平帝元始元年(公元1)复置，王莽为之，位次太傅。东汉废。晋代初与太宰、太傅同为上公，位三公之上，置官属，以训护帝王、导以德义为职。后历代皆置，多为大官加衔，并无职事。参见“三公”、“三师”。②指太子太保，为辅导太子之官。太子三师之一。西晋始置。详“三师”。③宋、元时对绿林好汉及其首领尊称。无名氏《黄花峪》第二折：“蔡衙内将我浑家夺将去了，上梁山告宋江太保去。”④又用作对?役表示客气的称呼。《古今小说?新桥市韩五卖春情》：“官人吃了几杯酒，睡在楼上，二位太保宽坐等一等，不要催促。”⑤指庙祝。《水浒传》第29回：“小可是泰安州岳庙里打供太保。”

官名。①古代三公之一。商代伊尹曾为太保，西周始为定制，为国君辅弼，位次于太傅。《书?周官》：“立太师、太傅、太保。”《传》：“保，保安天子于德义者。”秦废。西汉平帝元始元年(1年)复置。东汉废。三国魏末年复置。以后历代均置，但多为勋戚文武大臣之赠官加衔，并无实职。参见“三公”条。②指太子太保，为三师之一。晋始设置，辅导太子为其职。历代沿设。明清多以朝臣兼任，遂成虚衔。详见“三师”条。

官名。①为辅弼国君之官。西周设置。成王时，召公?为太保，与太师周公一起参加东征。《保卣》记载他“及殷东国五侯”，即抓住了叛乱的东方五国首领，立下很大功劳。他与太师一样，拥有很大权力。“自陕以西，召公主之，自陕以东，周公主之” ( 《史记?燕召公世家》)。春秋后废置。汉复置。《汉书?百官公卿表》说： “太师、太保皆古官。平帝元始元年，皆初置，金印、紫授。太师位在太傅上，太保次太傅。”时“王莽为太傅，孔光为太师，王舜为太保，甄丰为少傅，是为四辅”( 《汉书?平帝纪》)。魏晋以后历代沿置，明、清为三公之一，多为大官加衔，并无实职。②为辅导太子之官，称太子太保。

(1)北宋前期与太师、太傅合称“三师”，为宰相、亲王、使相之加官，其特拜者不预政事。政和二年(1112)，诏改太师、太傅、太保为“三公”，为真相之任。南宋时复为加官。(2)宋代对巫师的称呼。宋俞琰《书斋夜话》卷一引朱熹语：“今之巫者言神附其体，盖犹古之尸，故南方俚俗称巫为太保，又呼为师人。”(3)宋代对吏员的称呼。《宣和遗事》亨集载戴宗号“神行太保”，宋周密《癸辛杂识续集?宋江三十六赞》有“神行太保戴宗”赞。

旧时凡遇生病，上海地区的普通百姓同其他地方的人一样，一方面是受经济条件所限，无力请医买药，另一方面相信生病是因为冲撞了鬼神的缘故，所以请巫婆（俗称“仙人”）、神汉（俗称“太保”）驱鬼除病的情况较为常见。

巫婆治病俗称“扎仙”。巫婆到病人家中，一般先要烧香磕头请神，然后做出哈欠连天，或者口吐白沫的样子，突然间又手舞足蹈，说话声音也与平时不一样，表示神已附身。这时，病人家属急忙磕头，请问病情和治疗方法，巫婆再以神的名义索要供品，满足要求后，才说得罪了哪方神鬼，要去祭奠；或者说阴阳宅有什么不利，要去破解；或者给几帖神药之类。最后巫婆复原，做出一副对刚才所作所为茫然无知的样子，并表示身体很疲乏。病人家属便给巫婆一定的酬谢，连同供品皆归她所有。

在松江等地区，请男巫治病称为“太保献菩萨”。太保到病人家，同样是焚香叩首，请神问病等一套程式，神的指点一般都称是病家的亡灵或野鬼作祟，要病家到模张店购买神模。神模店伙计视病家准备祭祀的桌数多少，配置神模的张数。太保作法时，焚点香烛，供设荤素菜肴及酒饭，由太保敲小鼓、小锣，请神消灾。家人配合敲击金锣，主人跟着太保叩头请神。最后焚烧冥钱，送神回去。正如清代秦荣光《上海县竹枝词》所说：“病家不药不延医，巫祝荒唐耗巨赀。鼓乐在家驱煞去，牲牢到庙乞神施。”

仙人、太保没有师父或家族传承关系，大都是大病一场后，声称某某神灵附身，要求家人为她摆起香案，烧香点烛，以后便操起了半专业的“扎仙”活动。黄炎培在《八十年来》一书中写他青年时的一次亲身经历时就很具体地描绘了一个上海普通女雇工如何成为仙人的过程：川沙城里和我家同居的婶母，雇着一个女工友，病了。病中说出许多鬼话，声称鬼附她身了，要求摆上香案，大家叩头，求福得福，病家来叩头求药，取一把香灰，调入白开水吞下，病就会好。于是门庭若市。这女工友坐在香案旁，有时大叫大喊，有时喃喃絮语，旁人都莫名其妙……”仙人、太保的“扎仙”活动，虽说不明码标价，但也有通行的“行情”惯例，病家只会多给不会少给，另加习俗上供品全归请来“扎仙”的仙人、太保所有，所以他们的收入是颇为可观的。