客家山歌技巧

客家山歌的艺术技巧，从结构、押韵、修词到语言，既有许多与其他民歌相同之处，又有许多不同之处，从而形成了自己的艺术特色。

(一)客家山歌的章句结构

客家山歌结构的基本格式为七言四句体，近似竹枝词，被称之为“豆腐块”。它工整简炼，醒目好记，容易掌握，方便运用，因而千百年来，历经沧桑，也不曾被取代而淘汰，表现出了强大的艺术生命力。但是，客家山歌并不是只有“豆腐块”一种形式，无论章法还是句式，它都不拘一格，还有多种形式。

客家山歌的章法，通常是以四句为一首，表达一个完整的意思。内容较多，一首山歌不能完成的，则由若干首合成一篇，但每首仍为四句，成为一个段落。除四句体这一基本形式之外，还有：(1)二句体，如“三筒糯米蒸缸酒，食你唔醉面爱(要)红”(桥江山歌)、“竹篙落水背就低，爷

(父母)见到思量

”(船工号子);(2)三句体，如“一更刈禾冷露打，二更倒谷上砻床，样(怎)得

郎转原乡”(竹马调);(3)五句体，除竹板歌为五句体外，也有五句山歌;(4)六句体，如《归幺娘》、《血盆歌》;(5)连句体，如《不知足歌》、《水路歌》等，长达十几句、几十句，打破“豆腐块”格式，不分段落，通篇连贯。

客家山歌每句的字数，基本上是七言体。但也还有其他句式：(1)五言体，如“二月醮坟时，粜谷买猪

，铜鼓叮

响，幌伞插坟池”;(2)加(减)字体，如：

六跌苦，正孤?，

夜脯没被盖蓑衣，

人人问

蓑衣样般盖，

就缩手缩脚变连鲤(穿山甲)。

这首山歌基本仍是七字句，第一句省去一个“来”或“呀”字，后两句分别加了“人人”、“

就”，都无损于七言结构;(3)混言体，如畲族的《赏牛歌》就是五言七言交叉使用，丰顺一首“颠倒歌”更是二、四、五、七言都有;(4)自由体，如“唔知系郎住高山月出早，还系妹住山低月出迟”，叠板山歌也属於这一类。以上还不包括山歌衬词在内，而山歌在唱的时候通常是要加衬词的。

客家山歌的句式，就其音节来说，属于“四三”结构，如“阿妹泡茶――味道甘”，也有说是“二二三”(“阿妹――泡茶――味道甘”)或“二二二一”(“阿妹――泡茶――味道――甘”)的。有的句子可以这样细分，有的这样细分就语法不通了。所以说，基本的句式是“四三”结构，那些突破了七字的句式，也仍然保持着“四三”的基本结构。在句式结构规律中，最为重要的是句尾必须是单数词组，即“三”或“二一”结构，而不能像某些戏曲唱段那种“三四”(或“三二二)音节结构，这是关系到“山歌味”的问题，也是山歌曲调所要求的。

(二)客家山歌的音调韵律

客家山歌是口头文学，对音韵的要求不像格律诗那么严格。但它又是比较接近诗词的一种民歌，可见还是比较讲究音韵的。正因为如此，才唱来顺口，字字入耳。

客家山歌的押韵要求是：第一、二、四句的末尾为同韵平声字，第三句末尾为别韵仄声字，即“平平仄平”，一首一韵。这是押韵的一般要求，但也有特殊处理的：一是第一句若找不到恰切的平声押韵字，也可以用仄声字，甚至不押韵的，因而也有这么一说：“一三不论，二四分明”;二是第三句也偶有用同韵字的，但一定要仄声;三是不分段、首的长连山歌，从第五句开始，奇数句都用别韵仄声字，偶数句才押平韵;四是偶尔有两句换韵、一首多韵的;五是五句体的押韵要求是“平平仄平平”。此外，还有一种是将平仄要求倒置，专押仄韵的，即“仄仄仄仄”或“仄仄平仄”，叫“仄韵山歌”。如：

昨晡一夜唔曾睡，听到鸡啼狗又吠，

这头眠到那头转，唔得天光来见妹。

仄韵山歌在传统山歌中所见不多，很是新鲜别致。仄声哀远短促，擅于表现凌厉、尖刻、冷峻、?怆、风趣、诙谐等感情。

客家山歌除了讲究句尾的押韵之外，对整句的平仄调配和音韵搭配，也是比较讲究的。山歌手们都懂得，山歌一定要唱起来上口，让人一听就清楚，他们对那些唱起来拗口的、绕口令式的、粘粘糊糊的地方，总要斟酌用字，务求顺口。因此，好的传统山歌，总是平仄搭配、同韵相间，错落有致，抑扬顿挫，朗朗上口。

(三)客家山歌的修词手法

客家山歌是非常讲究修词的。修词手法的运用，在构成客家山歌的艺术风格和艺术质量方面起着特别重要的作用。客家山歌的修词手法，上承十五国风，又经过长期传承，广为采撷，从诗歌最基本的“赋比兴”表现手法，到双关、歇后、反复、顶针、对偶、排比、铺陈、对照、夸张、比拟、烘托、故问、引用、借代、反语等各种修词方式，无所不用。而且，运用修词手法讲究一个“活”字，半是半非，亦此亦彼，赋予了自己的风格。现就客家山歌中最为常用、最有特色和最多佳句的直叙、起兴、比喻、双关、歇后、反复、顶针、对偶、排比、铺陈等几种修词手法分述如下：

直叙。客家山歌中不借助其他修词手段，直接铺陈其事的“赋体”山歌为数很多，精彩的也不少，例如：

瞎眼狗来死孤没(绝代)，贼古唔吠吠亲哥;

同

(我)亲哥吠呀走，一杓沸水死过多!

起兴。有“以景引情”的，例如：

竹篙晒衫拉拉横，保佑

哥走唔成，

保佑月历?日子，保佑水路有船行。

有“借物发端”的，例如：

溪边石子生溜苔，思想阿妹唔得来;

七寸枕头眠三寸，留开四寸等妹来。

比喻。客家山歌运用“比喻”的手法很多，有：(1)“明喻”，例如：

妹子好比一盆花，唔曾

人端过家;

天晴

会

水荫，日辣

会脱衫遮。

歌词里有“本体”(妹子)、“喻体”(一盆花)和“比喻词”(好比)，“比喻”的三要素齐备，是为“明喻”;

(2)“隐喻”，即只有“本体”和“喻体”，隐去了“比喻词”，直接将“喻体”当做“本体”来说，例如：

桂花开放满园香，菊花开在桂花旁，

哥是桂花妹是菊，任人去讲也清香。

(3)“借喻”，即“本体”和“比喻词”都不出现，只有“喻体”，指桑说槐，例如：

隔远看到禾标枝，想你救饿?得时;

只见朗花唔入米，看你朗花到几时。

(4)用两个以上“喻体”比喻一个“本体”的“复喻”，例如：

哥系绿叶妹系花，哥系绫罗妹系纱，

哥系高山石崖水，妹系山中嫩细茶。

(5)从“本体”的反面设喻的“反喻”，例如：

利凿唔怕梨木杆，梨木?硬会凿穿;

妹子心肝唔系铁，讲得多来心会软。

歌中硬的铁就是从软的心肝的反面设喻;

(6)还有“本体”反而超过“喻体”的“强喻”，例如：

上岗唔怕岗子长，路上遇了有情郎，

同郎行路胜坐轿，言语落肚甜过糖。

以上六种比喻，前三种是基本的;后三种同时又属于前三种中的一种。

双关。客家山歌运用“双关”之多，在中国民歌中是罕见的，不仅有大量的双关语山歌，甚至有“句句不离双关语”的。即使运用其他修词手法(如“歇后”)，也往往兼有双关的作用。双关手法有“谐音双关”与“谐意双关”两种，例如：

八股落甑蒸斯文，洋毡遮卵盖一春(蛋)，

碟子种葱园份线，檀香落炉暗中焚。

其中：“蒸(真)”、“春(村)”、“园(缘)”、“焚(晕)”为“谐音双关语”;“斯文”明指“八股”，暗指“人品”，是“谐意双关语”。

歇后。客家山歌运用“歇后语”，与平常说话不同。说话一般只说“歇后语”的前半部分即“假托语”，不说出后半部分即“目的语”。山歌则一般都同时说出来。有的是“假托语”与“目的语”一起构成一句山歌的，例如：“井里撑船难开篙”。有的是“假托语”与“目的语”各自构成一句山歌的，例如：“灯草拿来做门板，一出一入爱(要)关芯。”山歌中的歇后语，同时兼有其他修词作用，许多“假托语”同时是“比喻”，如“井里撑船”;而“目的语”通常又都是“双关语”，如“开篙(交)”、“关芯(心)”。

反复。就是重复，又叫重叠，是客家山歌的一个重要修词方式。“反复”的手法很多，有：(1)叠字重复，如：

同县同村同乡里，同出同入同赴圩，

同年同月同时日，同心同胆同到尾;

(2)语气重复，如“白白嫩嫩

唔贪，乌乌赤赤

唔嫌”;(3)转接重复，如：

山歌爱(要)唱琴爱弹，人有两世在人间;

人有两世人间在，花有百日在高山。

(4)复喻重复，如：

禾苗细细谷?精，秤砣细细压千斤，

画眉细细?会唱，妹子细细?热人。

(5)排比重复，如：

唔食唔睡晕痴痴，唔眠唔坐呆企企，

唔讲唔笑只流泪，人人话

害相思。

(6)还有联珠式重复，如：

上了高山过横排，跌撇(了)扇子跌撇鞋;

跌撇鞋来还过得，跌撇扇子热死

。

顶针。把前一句后边的词语作为后一句开头的词语，勾连衔接，紧紧“顶”在一起，又叫“连锁”、“联珠”、“顶真”。例如：

新结(砌)塘头种苦瓜，苦瓜行藤打野花，

野花?靓?子结，同妹相好有共家。

也有一句中两个分句之间顶针的，如：“乌云遮月月唔明，雾里看花花唔真”。山歌的“尾驳尾”，从修词角度来说，也是一种顶针手法。

对偶。客家山歌的对偶句很多，但严格说来，没有工对，只有宽对，即结构相同或相似、字数相等、表达的意思相反或相关的一对句子。山歌对偶句的情形多种多样：

(1)有两个句子意思相似、相关或相连的“正对”，例如：

哥系天上一条龙，妹系地下花一丛;

龙唔翻身唔落雨，雨唔淋花花唔红。

这是两个“正对”。前两句是平行关系的“平对”，后两句是依附关系的“流水对”。这两者都同属於“正对”。

(2)有两句的意思相反或相对的“反对”，例如：

“有情千里来相会，?情对面?商量。”

(3)有第三句与上下句都能配成对子的“连环对”，例如：

新打茶壶八面花，好壶唔装隔夜茶，

好马唔食回头草，蜜蜂唔采过时花。

(4)有前两句组成上联、后两句组成下联的“复句对”，例如：

敬神爱敬远方神，一番烧香一番灵;

连妹爱连远方妹，一番相见一番亲。

(5)上面这首山歌的一句和三句、二句和四句，又可以分别成为对偶句，可称之为“隔句对”。

(6)有类似律诗中的“排律”的，例如：

月子弯弯在半天，船子弯弯在河边;

哥爱搭船赶大水，妹爱连郎赶少年。

(7)甚至还有只是前面几个字或后面几个字成对偶的“半对半不对”，例如：“爱学鸯鸯成双对，莫学黄蜂乱采花”、“因为想哥想到狂，入间打米打到糠。”

排比。在客家山歌中，有用三句甚至四句结构相似、数字相同的句子来表达一个相同或相关意思的排比手法，例如：

?久唔见过唔同，眼线打来斜斜纵，

言语讲来气较足，脚步行来也较重。

这是从几个不同的角度去描述一件事物的“排比”，也有用几件不同的事物同一件事物做比的“排比”，例如：

你爱连

??该，一爱海水戽干来，

二爱日头西边出，三爱月光跌下来。

铺陈。在客家山歌中，按照一定的顺序排列来叙述事物的铺陈(又叫铺排)手法有多种：一是按数目的顺序铺陈，如《十望夫》、《十祝寿》、《十扫厅堂》、《三敬酒》等;二是按时间的顺序，如《五更叹》、《一日想你十二时》、《四季花开望郎来》、《十二月盼郎归》等;三是按方位的顺序，如按东南西北、上下左右方位，有的“送郎”歌按沿途地点唱，送了一程又一程。所有这些借以铺陈的数目、时刻、月令、方位等，主要是为了好记和上口，只有少数与歌唱内容有直接联系，有的则兼有“起兴”的作用。

(四)客家山歌的语言艺术

客家山歌的语言艺术，与章句结构、音调韵律、修辞手法等，同为客家山歌的艺术技巧，都是构成客家山歌艺术特色的诸要素。然而，语言艺术是最基本的要素，因为它是其它艺术技巧的载体。客家山歌的语言艺术，主要表现在方言化、口语化、生活化和形象化这四个方面。其中，最重要的是方言化，其他“三化”都是建立在方言化的基础之上的。

方言化。客家山歌使用的语言是客家方言。离开客家方言，便没有客家山歌，或者说不成其为客家山歌。方言化不仅是一个对文字的读音问题，它至少包括语音、语汇、语法三个方面。首先是语音。使用的是客家方言，所谓押韵和上口，都是依照客家话来定的。其次是语汇。客家话的语汇，有许多也有别于普通话，如把“上午、中午、下午”叫做“上昼、当昼、下昼”，把“晚上”叫做“夜里”、“暗晡”、“暗晡夜”，把“刮风下雨”叫做“发(读拨)风落水”，以“食”代“吃”，以“只”代“个”，以“入”代“进”，以“话”代“说”，如此等等，不胜枚举。客家话还有无数方言俚语，如“发瘴(发瘟)”、“孤没(绝代)”、“打帮(沾光)”、“目睡(打盹)”、“契哥(野老公)”、“拖格(抽屉)”、“撩刁(捉弄)”、“逻(探望)”、“

(藏匿)”、“腾(跟随)”、“

(好)”等等。 客家话有许多名词、代名词也与普通话大相径庭，如“

(我)”、“?(他)”、“

兜(我们)”、“齐侪(大家)”、“薪臼(媳妇)”、“爷

(父母)”、“?婆(外婆)”、“家官家娘(公公婆婆)”、“大郎细郎(大伯小叔)”等等。再次是语法。客家话有着自己某些独特的语法结构和变化规律。有许多客家话是打破句子结构的一般规律的，如“食朝、食夜”(吃早餐、吃晚饭)、“话你知”(说给你知道或告诉你);有的客家话词汇是倒装的，如“接紧又讲番早子”句中的“接紧”就是“紧接”的倒置。有的名词后面都喜欢加接尾字，如“佛子”、“李的”、“鞋碉”等。有些接尾字还人格化，如“蚁公”、“

公”、“虾公”、“沙公”、“碗公”、“篓公”、“笠?”、“杓?”、“刀?”、“索?”、“鹞婆”、“鲤姑”、“蛇哥”、“滑哥”、“猴哥”等等。客家话在使用形容词方面，也有自己的做法，如形容“香”，便依“香”的程度不同而有“系香”、“几香”、“紧香”、“十分香”、“死香”、“喷香”、“甲死佬香”、“孤没绝代香”等;也喜欢用叠字的方法使用形容词，如“鸟

”、“白些些”、“嗅哄哄”、“香喷喷”、“郎郎当当”、“牙牙蛇蛇”、“糊糊涂涂”等。还有用疑问词表述明确意思的，如“睡尽几多地坟堂”，就不是疑问句，“几多”是“很多”、“多少”的意思。总之，客家山歌在语音、语汇、语法三个方面都不能有半点马虎，否则就会南腔北调，而不像客家山歌了。

口语化。山歌是口头文学，语言是口语化的，即非书面语化。例如：“对面个只(那个)系曼(谁)人，日头影眼看唔真，系伢(我的)心肝过来嬲，莫来假做两边人。”口语化是山歌区别于同是七言四句体的古诗、绝句、竹枝词的主要标志之一。山歌有了口语化，因而才更具通俗化、大众化，例如：“癫也狂来狂也颠，牙牙邪邪鬼呀般，满口有句正经话，曼人敢到你身边。”这样的山歌，男女老少都听得懂，都会喜欢它。

生活化。在客家山歌里，直叙也好，起兴也好，设喻也好，叙事也好，抒情也好，所讲的都是他们所熟悉的话、所熟知的事，都是来自日常生活，没有深奥的典故，没有简古的词汇，没有生僻的东西。因为是身边的事情，反觉得格外亲切;因为取材于日常生活，才更显出山歌的剪裁神工。

形象化。客家山歌总是用看得见、摸得着、感受得到的具体事物来构成形象化的语言，很少空泛之词。叙事是形象化的：

亲哥得病妹着惊，手捡灯笼星夜行，

双手掀开绫罗帐，细声问哥病重轻。

言情是形象化的，如：

先日有双笑呵呵，今日?双打单坐，

好比鸡?寻鸡仔，暗头暗角叫(谐音“?”，哭也)得多。

说理也是形象化的：

戴了笠?莫擎遮(伞)，连了一侪莫两侪;

一壶难装两样酒，一树难开两样花。

语言的形象化，大大提高了客家山歌的艺术价值。