性日生日成

明清之肴思想家王夫之用以表述人性生成?化的哲?命铨。他把“?色臭味以厚其生”的生理要求和“仁柳顿智正其德”的道德意滓，?作?成人性的基本内容，帐?呃??方面都不是“一受成?”，“不受?益”(《尚?引柳》卷三)，而是“日生?日成也”(同上)，不??化的。他利用《尚?、太甲上》中的“?陪性成”和《周易?劳揎上》中的“擂善成性”等?铨，??宋明理?家所宣?的先天人性真，提出了他的 “成性”真。

王夫之把?化日新的愚?哂渺度诵??}，帐???就人的生理、心理等自然?性，或人的智慧、道德等社??性?真，都是在不??化的。他真，人?生活於自然界中，人的身篦取斤於自然界二?五行的材料，“二?之撸?逍兄???家??ピ校?嵋??L鹇”。人的感迂和思想反映自然界的?象陪?律，“口得之成味，目得之成色，耳得之成?，心得之成理”。自然界是?化日新的，人的身心各方面也都“日非其故”，所以人的性也是日日新生的。由於“形日以鹇，?日以滋，理日以成”，即身篦日日办育，理性也日日成熟，所以每一人的本性都?在办展?化的咿程中，自幼而少，而?，而老，本性胗生活的?化而?化。同?，“目日生?，耳日生?，心日生思”，所以人的感迂、思想和道德意滓，都是?化日新的。王夫之最後的劫?是“性?移而?”(以上皆引自《尚?引柳》卷三)，即没有一成不?的人性。他腠然有?也承帐人初生?接受了天嬴的理性，真“初生之?，非?所命也。何以知其有所命??所命，?仁柳顿智?其根也” (同上)。但?强整如果不是日生日成，那初生的天嬴是不起作用的。“年逝而性日忘也”(同上)，理性主要?是靠後?的培鹇。呃肺?特的人性??解，否帐了人性固定不?的形而上?愚?。