朱熹

中国南宋哲学家、学者、诗人、文学评论家。字元晦，号晦庵，或称仲晦，别号紫阳。徽州婺源人，侨居建阳。父亲朱松，进士出身，历任著作郎、吏部郎等职。因主张抗金，被秦桧贬谪到饶州地方任职，未赴任。家庭生活素贫，年轻时依靠他父亲的朋友刘子羽为生。1148年考中进士，担任泉州同安县主簿、知南康军，秘阁修撰等职。他担任地方官总共九年，在朝廷任职仅四十天，一生大部分时间都倾注在讲学和著书立说之中，集北宋周、邵、张、程理学之大成，成为程朱学派的主要代表，建立一个完整的客观唯心主义的理学体系。学识渊博，会诗、会词、识音律、善考证，而且在文学批评上颇有独特见解。其著作主要有：《周易本义》、《四书章句集注》、《楚辞集注》、《诗集传》，后世人编有《晦庵先生朱文公文集》、《朱子语类》等。

南宋哲学家、教育家。字元晦，一字仲晦，号晦庵，别号紫阳。徽州婺源(今江西婺源)人。生于延平(今属福建)。绍兴十八年(1148)进士，历任泉州同安县主簿、知南康军，提举浙东茶盐公事、知漳州、秘阁修撰等职。受业于程颐三传弟子李侗，广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学均有研究。哲学上，发展程颢、程颐“理气”学说，兼采周敦颐、张载等人观点，集北宋以来理学的大成，建立客观唯心主义思想体系，世称程朱理学。朱熹认为“宇宙之间一理而已”，“理则为仁义礼智”，天地万物。三纲五常，“盖皆此理之流行”，即是说，“理”乃唯一最高存在。又断言“理在先，气在后”，“有是理，后生是气”;而且“自未始有物之前，以至人消物尽之后”，“理”均永恒存在。强调“明天理，去人欲”，“正气诚意”以“求仁”。朱熹理学，在明清两代被奉为儒学正宗，朱熹则为中国封建社会后期影响最大的唯心主义哲学家。其从事教育50余年，主张“穷理”、“读书”;而读书之法，则强调“循序而致精”、“居敬而持志”。朱熹还吸收当时科学成果，如采撷张载关于天包地外、地在天中的浑天说，提出关于阴阳二气的宇宙演化说、地质变迁说等独特见解。其博览和精密分析学风对后世学者很有影响。影响波及日本。德川时代，“朱子学”曾流行一时。朱熹著述丰饶，主要有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》、《名臣言行录》、《资治通鉴纲目》，以及后人所纂《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等。

南宋学者、理学家。字元晦，一字仲晦，徽州婺源(今江西婺源县)人。侨居建州(福建建瓯县)。历事高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，累官转运副使、焕章阁待制、秘阁修撰，终宝文阁待制。他居崇安时，厅堂匾额称“紫阳书堂”，故称紫阳。又创草堂于建阳之云谷，匾曰晦庵，自称云谷老人。亦称晦翁。晚年居于建阳之考亭，作仓州精舍，自号沧州瘦叟。考亭为讲学之所，故人称考亭学派。其学出于李侗、罗从彦，尽得程氏之传，与张?、吕祖谦并称“东南三贤”。在宋儒中，他学识最称渊博，遍注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学，均有研究。在哲学上，发展了程颢、程颐关于理气关系的学说，写了大量讲解儒家经传的著作，成为明清两代的官方哲学。其学说亦成为当时和后来的儒学正宗，其人被称之为朱子。在文学上，朱熹的文学批评主要是继承并发展了北宋道学家的主张，认为“文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理。”(《朱子语类?一三九》)认为道是本，文是末，重道而轻文，要求文章只能为道德心性服务，而其道德心性又全然是君臣父子。这于文学发展是极为有害的。但朱熹自己本是颇有文学修养的学者，其诗文创作及评论，并未僵化。他论李白诗有“自然之好”;论陶渊明诗平淡中有豪放，豪放而又使人不觉;不满江西派诗拘泥“出处”和“使难字”等作风云云(《语类?一百四十》)。其见解尚有独到处。他的诗文，清淡古朴，只是“头中气”多。生平著有《四书集注》、《诗集注》、《楚辞集注》，及门人辑录的《朱子语类》和清人编纂的《朱子大全》。研究资料可见上述传世之作及《朱子语类》、《朱子大全》等。

宋代理学的集大成者。字元晦，一字仲晦，晚年自号晦庵，别号紫阳。祖籍南宋徽州婺源 (今江西婺源县)，出生在剑州尤溪 (今属福建建阳)。朱熹的父亲朱松从县尉做到京官，后因上书反对秦桧议和，被贬官发配到外地。朱松服膺二程的理学，这对朱熹产生了终生影响。但朱熹兴趣却非常广泛，据朱熹后来回忆说： “我旧时，总想无所不学，禅、道文章、楚辞、诗、兵法，事事要学，出入无数文字。”朱熹十四岁那年，父亲病故，家境陷入贫困，常常靠借贷度日。在这样的生活艰难中，少年朱熹励志向学，十八岁中举，十九岁获得进士资格。但他从政的历史断断续续只有十来年，而且主要是地方官，宋宁宗时曾担任过皇帝的侍讲，但很快就被罢免。他一生的绝大部分时间都在从事讲学和著述，致力于儒学的创造性转化，成为继孔子之后最博学的儒学大师。朱熹年轻时曾留心禅学，在福建同安任职期间，他认识了理学家李侗，思想为之一变。李侗是罗从彦的学生，罗从彦是杨时的学生，而杨时则是程颐四大弟子之一，“程门立雪”就是杨时尊师的故事。朱熹在三十岁时正式拜李侗为师，成为程颐的四传弟子。朱熹继承光大了程颐的理学传统，努力将儒学从神学的迷雾中解脱出来，使其成为包罗自然与社会的哲学体系，完成了儒学发展史上具有划时代意义的转变。朱熹是一个充满怀疑精神和批判精神的思想家，他对汉唐儒学的传统以及后代学者的盲目迷信进行了猛烈的抨击，这种 “独立之精神，自由之思想”甚至在二十世纪也依旧闪耀着光芒。顾颉刚等 “疑古派” 史学家在编辑出版多卷本 《古史辨》 时，经常在卷首冠以朱熹疑古非古的语录，来表达他们对传统史学的批判精神。朱熹否定了汉唐诸儒对儒教经典的阐释，以理学思想来重新注释这些经典，其中以《四书集注》 影响最大，是元明清三代钦定的 “圣经”。他也被尊为儒家圣哲，在孔庙中占有显赫的席位。但朱熹生前却没有这么幸运，朝廷曾宣布 “道学” 为 “伪学”，并加以严禁。直到他死后九年，南宋朝廷才改变了对 “道学”的态度，承认朱熹是 “有功于斯文” 的儒家大师。朱熹对后代的影响是多方面的，他在知南康军(今江西星子县) 时，在庐山创办“白鹿洞书院”，并亲自制订 “学规”，以 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” 作为 “为学之序”。现代学者张君劢、冯友兰、钱穆等人对朱熹都非常推崇，如冯友兰说，他的 “新理学” 就是接着朱熹的哲学写下来的; 钱穆也说： “在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。”

南宋理学家、教育家、文学家、学者。字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭、紫阳。徽州婺源(今属江西)人，侨居建州建阳(今属福建)。绍兴进士。朱松子。幼受父学，尝思考“天之上何物”。年十四，受业于胡宪、刘子?、刘勉之，阅读佛、道著述，涉猎诗文、楚辞、兵法等。年十九，登第授泉州同安主簿，点对赋税、加强城防、维护礼教、兴办学宫。31岁，正式受学于李侗，为二程四传弟子，专心儒学。绍兴三十二年(1162)，上书孝宗，要求从格物致知、正心诚意做起，治国平天下，建议早日确定修政事、攘夷狄的国是。提出正朝廷、立纪纲、厉风俗、选守令的政治主张。反对和议，主张抗金。乾道三年(1167)，为枢密院编修，受命视察水灾，请赈济民，主张设置社仓。淳熙二年(1175)，鹅湖之会，明确与陆九渊的分歧，在“即物穷理”与“发明本心”。淳熙四年，《论语集注》、《孟子集注》编成，标志其哲学体系建立。淳熙五年，除知南康军(治今江西星子)，值岁不雨，讲求荒政，修筑长江石堤，以工就食，全活甚多。访白鹿洞书院遗址，奏复其旧，为立学规，使之后来成为名著全国的四大书院之一。绍熙元年(1190)，知漳州，刊刻《书》、《易》、《诗》、《春秋》与《四书章句集注》，改变风俗习惯和行“经界”核实田亩。四年，迁知潭州兼荆湖南路安抚使，恢复岳麓书院。宁宗即位，任焕章阁侍制兼侍讲。庆元二年(1196)，因韩?胄排挤落职，其学被目为“伪学”遭到禁止，退居建阳考亭，仍日与诸生讲学不休。其学融会贯通百氏，形成博大精深之体系，自谓为帝王之学。(虞云国)

哲学思想　朱熹认为太极包含理气，理气相依而不分离，但肯定“未有天地之前，毕竟是先有理”。以理为宇宙本原。平时强调“理与气本无先后之可言”，“理在气中”，“若气不结聚时，理亦无所附聚”。指出理气先后之说，只是一种相似之论，非其本然之状。理气与万物关系，为气流行生化为物，太极之理化为万物之理。万物之理气，不同于作为其本源而无生无灭的太极理气。气与物无不相分相成，每一层次都一分为二，节节如此，至于无穷，皆是一生二。处于对立统一中的大小不一的各类事物，有化和变两种运动形式，化是渐渐消失的量变，变为顿断可见其异的质变。人禀理气而生。理在人为性。人性两重，由天地之性与气质之性组成。论天地之性，则专指理言;论气质之性，则以理与气杂而言之。理至善，故天地之性本善，气有清浊昏明，故气质之性有善有恶。性恶表现为追求情欲的满足，与天理之性的善相矛盾，故有天理人欲之辨。天理存，则人欲亡;人欲胜，则天理亡。主张通过格物致知的方式和居敬穷理的途径，提高道德修养，革尽人欲，复尽天理。这便是仁。但并不绝对地认为人的一切欲望都是罪恶的情欲，“饮食者，天理也;要求美味，人欲也”，只要求人把需要限制在个体生存的基础上。(贺圣迪)

经济思想　朱熹承认欲求富贵、厌恶贫贱，是人之常情，却提出道和仁作为君子对于贫富的标准。富贵与贫贱的取舍，要不贪不厌，合乎于仁。于道不当富贵，虽富贵不处;于道当贫贱，应安贫乐贱。进而说明，“民富，则君不至独贫;民贫，则君不能独富”，说明民的贫富与君的贫富相互依赖、相互制约的关系。体现出将浓厚的道德观念贯彻进经济思想的鲜明倾向。他指出财富来自生产劳动，其主要部门是农业，故州县官吏“以劝农为职”，要使民有食，必须组织和管理农业生产，包括不误农业季节，改造土壤和种植方法，兴修陂塘水利，保护耕牛，根据地宜多种经营，奖励垦荒。分配要“薄取于民”，消费宜“俭奢适中”。国家财政要开源节流。开源是发展生产增加收入，不是增赋加税。要省赋、减役、赈济。节流为节约财政开支。并希望推行井田制，走向三代盛世。

政治思想　朱熹认为三代之时，天理流行，实施王道政治。后世人欲横流，政行霸道。基于这种天理退化史观，认为自然界与人类社会在元会运世中不断循环。世道无论是好还是坏，政治总是“号令”和“刑罚”以及二者的兼施。认为君主要按天理启示行政治民，扶持天理。提倡尊君以维护其权威，又以修德来限止权力过分膨胀。主张集权与分权并行。在中央得以防止地方割据、尾大不掉的前提下加强州县的政权、兵权、人权与财权。无论是地方还是中央，为政治民要德刑并用，德礼使民日迁善而不知，政刑使民远罪。要从安抚和镇压两方面来统治人民，需要选拔合格的人材来任职，实行“任贤使能”的用人原则和改革学校、科举制度的选拔方法。(虞云国)

法律思想　朱熹主张“存天理，灭人欲”。认为三纲五常乃天理民彝之大节，治道之根本。将其奉为社会的最高道德标准。违反三纲五常，就是违背天理，大逆不道，必须予以严厉惩处。主张凡有狱讼，必先论其尊卑、上下、长幼、亲疏之分，然后再听其曲直之辞。如以下犯上，以卑陵尊者，虽理直不予宥庇;其理曲者则罪加普通人一等。他还说：“凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。”主张以礼决狱，把礼的原则纳入法律之中，使礼法典化。他坚持儒家传统的德主刑辅思想，认为政乃为治之具，刑为辅治之法，只有德礼才是治世之本。反对一味任刑，强调教化作用，主张明刑弼教。提倡“严刑以为威”思想，认为刑轻不足以制止犯罪，故执法要严。他还主张限制赎刑的施行，赎轻罪而不赎重罪。建议恢复肉刑，认为实施肉刑，罪犯肢体虽残，但生命却得以保全，并可绝其今后为乱的基础。认为人治比法治更为重要，天下没有无弊之法，关键在于得人，得人则天下治。主张改革弊法，认为法久就会生弊，因此需要更改。但改革“必以仁义为先，不以功利告急”，即不能违背天理。(戴建国)

教育思想　朱熹认为学校教育目的在于“明夫性命道德之归，行于父子、兄弟、夫妇、朋友之间，而推之以达乎君臣、上下，人民、事物之间，必无不尽其分”。教育要因人而异，对“成人”、“中人”、“富人”、“懒人”，要有不同目标和方法。按照人的年龄、心理及理解能力，设小学和大学两类学校，进行不同内容的教育与教学。强调“教必有法”，要因教施材，让学生自去读书、求索、理会、体察、涵养。当其有疑难时，与之商量，起引路人的作用。又注重在授业、解惑时，多“践履”、多“躬行”，来加深理解。关于读书方法，注重循序渐进、虚心戒骄、温故知新、学思配合、读书与体察结合，识得大义，得他滋味。(贺圣迪)

文学成就　在文学批评上，朱熹反对文以贯道说，倡导文道一贯说，认为文道不能分开，“这文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理”，对唐宋古文家重视文的作用表示不满，以为是“弃本逐末”。论诗重言“志”，主张诗中有道德修养，自成佳作，故强调质朴自然，反对从形式上论工拙。他在对《诗经》、《楚辞》的文学研究中尊重事实，遵循文学特有的规律，重视文学反映现实及抒情言志的作用，表现出求实精神。他的诗作在宋代理学家中艺术性最为可观。他重古诗而轻近体。五古语言冲淡自然，风格雍容中和，长于以白描摩写自然景色。其七绝诗风清新明丽，颇有情景交融、韵味幽长之佳构。尤擅以比兴手法写客观景物，寓议论哲理于生动的形象思维中，给人启迪而饶有诗味，开拓出宋诗说理的新门径。其散文长于说理，文风近曾巩，结构紧严，论证缜密，语言平实。记事写景的短文则细致准确，颇具文艺性。(虞云国)

自然科学成就　朱熹涉猎《黄帝内经》、《灵宪》、《周易参同契》等历代科学技术著作，于《梦溪笔谈》和《正蒙》钻研尤深，又注重浑天仪、地图，从事实地考察，在宇宙形成、天文、地理、动物、植物、医学等方面，都有所创见。认为事物的生成变化是一个气化过程，气在运行相磨旋转中，形成天地、日月、星辰。地球由水火之气演变而来，由软为硬、由柔变刚，浮于气中，因二气推动而有升降，影响昼夜长短。又曾较科学地解释日月蚀、虹霓与潮汐等现象之成因，以高山上螺蚌壳的化石论证海陆变迁。多方面的成就，与他讲究格物致知相关。他认为上而无极太极，下而至于一草一木、昆虫之微，亦各有理。一书不读，则缺了一书道理;一事不穷，则缺了一事道理;一物不格，则缺了一物道理，须着逐一件地理会过。

朱熹是宋代乃至中国古代文化史上一位百科全书式的文化巨人，在世界文化史上亦有着广泛的影响。他在哲学、经学、史学、文学、教育、自然科学等领域都卓有建树。其理学是古代哲学发展史上重要一环，他提出的教育理论与方法至今仍可资借鉴，在其他方面也多有真知灼见，值得进一步探索。其“存天理，灭人欲”的伦理思想则过于压抑人性，给后世消极影响甚大。在明清时代，朱子学被视为儒学正宗，成为封建统治阶级的理论。其学说还流布海外，影响日本、朝鲜等国。著作宏富广博，主要有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》、《韩文考异》、《通鉴纲目》、《伊洛渊源录》、《名臣言行录》、《追思录》、《周易参同契考异》等，后人编纂有《朱文公文集》和《朱子语类》等。2001年上海古籍出版社和安徽教育出版社联合出版了《朱子全书》校点本，搜集朱熹著作最为完备，颇便使用。（贺圣迪）