洛阳白虎观会议

公元25年，东汉政权建立。东汉开国皇帝刘秀相信谶纬。谶纬兴起于西汉末期，是一种充满迷信色彩的政治预言，刘秀利用它来证明自己的政权是由上天早已作好安排的。他自己读谶书，达到废寝忘食的地步，朝廷大事也“多以(谶)决定”(《后汉书?桓谭传》)。中元元年(56年)还“宣布图谶于天下”(《后汉书?光武帝纪》)，当时士人，“争学图谶”(《后汉书?张衡传》)，成为这一时代的新思潮。

光武帝的儿子汉明帝，笃好儒术，“十岁能通《春秋》”，即位初年，亲自在太学讲经，“诸执经问难于前”，参观这种帝王讲经盛典的人以万计。

东汉王朝既重儒学，也重谶纬，两者均为封建政治服务，但思想毕竟不同，互有抵触;儒学内部各派，也存在不少分歧，加上章句的繁芜，师说的混杂，在学人的思想中引起许多混乱，有调整和平衡的必要。汉章帝建初四年(79年)，杨终建议朝廷博征群儒，论定五经，永为世制。于是在洛阳召开白虎观会议，中原学者参加的有楼望和丁鸿等人。楼望是陈留雍丘(今河南杞县)人，毕生讲经授徒，门生弟子多达千余人，当时称为儒学宗师。丁鸿是颍川定陵(河南偃城)人。在白虎观会议上，“章帝亲称制临决，丁鸿以才高，论难最明，诸儒称之，帝数嗟美焉。时人叹曰‘殿上无双丁孝公’。”会议进行了一个多月，谶廷命史臣班固编为《白虎通义》一书，共4.5万余字。

《白虎通义》将政治生活和社会生活中的重要问题，如礼乐、祭祀、征伐、

诤、耕桑、商贾、宗族、嫁娶、丧服等，立为44个专题，杂引谶纬、诸经及各家之说，以类相从，汇集在各专条之下，并对它进行解释，很像一部名词词典。但由于皇帝亲临裁决，它就具有无限权威，成为人人必须服从的法典。其主要精神在于：

1.论证君权神授。它说：“帝王德合天”，“王者，父天母地，为天之子”，因而具有至高无上的绝对权威。

2.宣扬三纲五常。三纲五常是汉代经学及纬书的共同中心，《白虎通义》中反复阐述“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的观点，把它作为天经地义、万古不变的绝对真理。

3.强调尊卑等级，主张全国服从于皇帝一人，说：“君之威命所加，莫不从。”，如果触犯了皇帝的尊严，将遭到全国共诛，无所逃于天地之间。

《白虎通义》中许多观点都来自纬书。例如《春秋纬》说：“天之言镇也，居高临下，为人经纬”。《白虎通义》说：“天者何也，天之为言镇也，居高理下，为人镇也”。意思和文句，几乎完全一模一样。但是，在谶纬书中说古代帝王都是非人的神，把孔子也说成是一尊神，这种简单粗糙的提法，在《白虎通义》中都予以摒弃。他们认为，只有清除掉谶纬中极为荒谬的部分，才能为更多的人，尤其是士大夫阶层中的知识者所接受，更容易与儒家经学相结合。

洛阳白虎观会议，是为了解决儒经解说上异议纷歧，调和经书与谶纬之间的矛盾，存异求同、统一思想而召开的。希望通过这一行动复兴摇摇欲坠的儒学，挽救东汉面临的政治危机。但结果不但未能统一思想，反而是人心大乱，统治阶级自己也丧失信心。南阳范晔慨叹说：“章句惭疏，多以浮华相尚，儒者之风盖衰。”(《后汉书?儒林传》)儒学的衰退正表示人们偶像崇拜的减弱和独立思考能力的增强，也是历史发展的必然结果。