王安石

北宋政治家、文学家。唐宋八大家之一。字介甫，晚年自号半山。封荆国公，世称荆公。临川(今江西抚州)人。少习儒学，“有矫世变俗之志。”宋仁宗庆历二年(1042)进士，签书淮南判官。庆历六年(1046)，任大理评事，旋外调鄞县令，有政绩。此后，相继任舒州通判、常州知州等职。嘉钓三年(1058)，改任江东提点刑狱，四年(1059)春入京，任三司度支判官，上《上仁宗皇帝言事书》，提出改革方针。六年，知制诰;八年，服母忧。宋英宗治平四年(1067)，授翰林学士;宋神宗熙宁二年(1069)，任参知政事，实施变法，相继行均输、青苗、免役等法。因触犯大地主、大商人利益，备受保守派攻击。熙宁七年辞职，知江宁府。八年，以“同平章事”起复。九年，再度罢相，判江宁府，次年去职，隐居钟山。元钓元年(1086)，哲宗即位，废除新法。同年卒。他强调为文要有补于世，同时也注重文学自身特点。其散文大都有关政治、学术，立论识见高远，明确果断;风格矫健老练，精悍严峻。《答司马谏议书》、《读孟尝君传》为传诵名篇。其游记文学如《游褒禅山记》，常有关于社会人生之思考，颇具启发性。早期诗作于政治、时事、历史、学术无不涉及，感情充沛，瘦硬雄直。然少形象、比兴，又多具政论性，于宋诗向议论化方向发展颇有影响。后期多抒情写景小诗，构思新颖，字句精审，艺术性极高，被称为“半山体”。学术著作亦丰，熙宁八年(1075)上《诗》、《书》、《周礼》新义，意在为变法制造舆论。元丰五年(1082)又进《字说》。晚年益研习佛学。有《临川集》100卷。

北宋杰出的政治家、思想家和文学家。被列宁誉为“中国十一世纪改革家。”字介甫，晚年号半山。罢相后封荆地，世称王荆公。卒谥“文”。抚州临川(今江西省抚州市)人。宋真宗天禧五年(1021)，王安石出生于临江郡清江(今江西省清江县)，父亲王益其时任临江军判官。由于王安石家世代都是科举仕宦出身，因而他从小就受严格的儒家经典教育，“坐欲持此博轩冕，肯言孔孟犹寒饥”《忆昨诗示诸外弟》)。庆历元年(1041)，他入京应礼部试，一试而中，次年以第四名进士及第，开始仕途生涯。庆历六年(1046)，王安石求外调为鄞县令，兴学校，严保伍，起?堰，贷谷于民，吏人更之，政绩显著。嘉钓二年(1057)在常州任上开凿了一条运河，因劳人费财常自责。次年改任江东提点刑狱，取消了茶叶专卖，做了件好事。在地方期间，他接触社会现实的机会甚多，于高利贷、专卖品、边庭安危等，多有了解。嘉钓四年(1059)，他回京担任了三司度支判官职务，上书万言，历陈变法主张，要求富国强兵，改变积贫积弱的局面，抑制大地主官僚的兼并，加强中央集权等，这就是有名的《上仁宗皇帝言事书》。熙宁二年(1069)，新继位不久的宋神宗任王安石为参知政事，以副宰相身份主持制置之司条例司，于是，历史上有名的“熙宁变法”开始了。而后在全国推行的“青苗法”、“免役法”、“方田均税法”、“市易法”等，史称“熙宁新政”。其时，王安石已身为宰相，他依靠神宗，大力推行新法，并改善与西夏作战形势。但因保守势力的强大，新法屡屡受阻，以致他的两个弟弟、他的好友曾巩等也不支持新法，所以熙宁七年(1074)，他辞相离京。而后又复相罢相，退居江宁，隐居钟山，乞灵佛老。元丰八年(1085)，神宗病逝，宣仁太后执政，“以母改子”，废除新法。连续的打击，使本来已病重的王安石病情愈重，不到一年，便与世长辞，享年六十六岁。王安石在文学上的成就，连他的政敌司马光等也无不钦佩。作为唐宋八大散文家之一，他的议论文、“记”、墓志铭等，均内容充实，风格独特，“有补于世”;但与“韩潮苏海”相比，则见出单薄枯燥之弊。他的最大成就还是诗。除前期为官时的一些社会政治诗外，后期的登山临水、咏物抒怀写景的小诗，尤为“雅丽精绝，脱去流俗”(黄庭坚《后山诗话》)，被人称作“王荆公体”，诸如《钟山即事》、《金山三首》等。王安石不以词名，却有名篇，如《桂枝香》、《千秋岁引》等。作为政治家，王安石变法，古今中外驰名;作为思想家，其孔孟韩愈、老庄杨墨及佛学研究，均渊博精深;作为文学家，他的诗文一直影响到“江西”、“桐城”诸派。今存《王临川集》、《临川集拾遗》、《老子注》等。研究资料可参见《临川先生文集》(中华书局上海编辑所本)、梁启超《王荆公》(1936年中华书局版)、沈钦韩《王荆公诗文沈氏注》(中华书局上海编辑所本)等。

以变法著名的北宋宰相。字介甫，生于江西临川一个地方官的家庭。王安石自幼天资聪颖，《宋史》 本传说他 “少好读书，一过目终身不忘”。二十二岁中进士，先后在江南各州任地方官，兴利除弊，颇有政声。他的诗文也写得非常出色，被后人列为 “唐宋八大家”之一。文彦博、欧阳修等大臣多次举荐他为京官，这是当时人求之不得的美差，却被他一一拒绝。这给他带来了巨大的声誉，连皇太子也听说有这样一位才气横溢、淡于名利的地方官，想见其人。公元1067年，宋神宗继位，这位年仅二十的皇帝面对宋王朝积贫积弱的烂摊子，颇思振作，于是以王安石为翰林学士，并在亲自召见后，任为参知政事 (副相)，次年拜为宰相。在宋神宗的支持下，王安石力排众议，实行了一系列改革，史称 “王安石变法”。当时朝廷面临着两大问题，一是国家财政入不敷出，二是国家军力涣散。王安石变法，主要内容就是理财和整军。从熙宁二年开始，在三年时间中，王安石以朝廷名义，相继颁布了均输法、青苗法、市易法、方田均税法、将兵法、免役法、保甲法、保马法等改革法令，并陆续在全国各地推行。整军方面的改革，进行较为顺利; 而理财方面的改革，无论在当时，还是在后代，都曾遭到猛烈的反对，甚至全盘否定。原因很简单，王安石变法的目的是为国家聚财，他想出的办法是由国家介入并控制经济活动，将原来是民间私家获得的利益变为国家的财政收入，用司马光的话来说，叫作 “与民争利”。因为在传统的农业社会中，社会财富的增加并不是很快的，要迅速增加国家财政收入，最有效的办法无非就是改变社会财富的分配。这也就是王安石经济变法的核心。如“青苗法”规定，在每年青黄不接的时候，由官府贷给农民钱谷，在当年夏收和秋收时分别收取百分之二十的利息。“青苗法”被现代史家吹捧上天，说是为了制止大地主、大商人对农民的高利盘剥，其实不然。官府贷款的利率在半年之中高达百分之四十，也就是说，朝廷投资五十万元，每年可净赚二十万元。这才是“青苗法” 的要害。国家赚老百姓的钱，无可厚非，关键在于 “青苗法”在实施过程中，各地官吏强迫农户平摊贷款，因为朝廷要以他们推销贷款的数量来作为考核其政绩的标准。诸如此类的经济变革法令虽然给国家带来了利益，却给各阶层人民带来了不同程度的损害，自然遭到普遍的反对。熙宁七年春，在皇太后的干预下，王安石被罢相，以观文殿大学士的头衔知江宁。临去职前，王安石推荐韩绛为宰相，吕惠卿为副相，以继续推行新法，时人戏号韩绛为 “传法沙门”，吕惠卿为 “护法善神”。次年，王安石应神宗之召，再度出山，不料吕惠卿并不欢迎王安石再任宰相，两人反目为仇。不久，王安石请求辞去宰相职务，回到江宁，筑居于钟山半坡，开始了他将近十年的退休生活。但宋神宗对他依然恩宠有加，晋封他为荆国公，这就是 “王荆公” 一名的由来。据说，他常愤愤不平地书写 “福建子”三字，后悔自己被吕惠卿这位福建小子所误。公元1085年，宋神宗病逝，年仅十岁的哲宗继位，太后垂帘听政，司马光为相，新法被逐一废止，王安石也在复杂的心境中与世长辞。身后是非，在传统社会中，毁多于誉; 直到近代，这种情况才开始发生变化。

北宋政治家、文?家、??家、哲?家。字介甫，?半山。?州乓川(今江西?州)人。生於真宗天禧五年，卒於哲宗元钓元年。??二年(1042)咄士，授??淮南判官。七年，改知鄞胯，起堤堰，?陂塘，配修水利;偈焚陪民，出息?官。後?舒州通判、群牧判官。嘉钓二年(1057)，知常州。次年，移提?江?刑?，入? 三司度支判官，向仁宗上孺言《言事?》，主?培鹇人才，?法革新，未被?见。喵知制蔗，以母?去?。神宗即位，起知江?府，召?翰林?士兼侍嘱，上《本朝百年?事?子》，列佩北宋建?以?各?制度弊端，暾述改革?法必要，陪神宗合意。熙?二年(1069)，拜?知政事，韵制置三司?例司，主持?法，?理蠲行掾田、水利、青苗、均?、保甲、免役(募役)、市易、保褚、方田等新法，史费“王安石?法”。次年，拜同中?樵下平章事。新法遭到保守派强烈反?。七年(1074)，猎相，以愚文殿大?士出知江?府。八年，?相。九年，再度猎相，出判江?府，退居江? (今江趟南京) 半山?。次年，封舒?公。元赜二年(1079)，?拜尚?左?射、愚文殿大?士，改封乔?公。卒，?太傅。铰慢中，瞩文。崇?三年(1104)，追封舒王。

安石善?文，其?轧亦清新高峻，?唐宋八大家之一。以《春秋》?“??朝?”(宋周麟之跋?迂《春秋?解》)，又费“至於《春秋》三?既不足信，故於衷?尤?膣知”(《乓川集?答眍求仁?》)，故?置不用。在?政期殓，曾陪其子?及?惠卿等重新注?《周官》、《尚?》、《??》，各?皆不用先儒?注，蠲之?官，?用之作?取士??，?费《三?新柳》。退居江?府?，又撰《字真》，文字?遭多陪前人不同，腠有新意，然亦钊多穿?附?。

在哲?思想方面，提出以五行?中心愚念的宇宙?式，帐?水、火、木、金、土是?成天地孺物的物冱基盗，?用之真明事物的生成?化，“五行，天所以命孺物者也。”(《王文公文集》卷二十五《洪??》)强整五行之殓的相互?劳和相互作用，指出呃肺相互?劳和相互作用乃孺物形成的根本原因： “慎天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之。施生以柔，化成以?，故木?而水弱，金?而火悍，悍?而?以和，孺物之所以成也。”(同上)肯定世界的物冱性和可知性，洲“可?而知，可?而思，自然之柳也”(同上?卷二十《咄字真表》)。又洲：“是故天之高也，日月星辰??之?，可端策而?也;地至大也，山川丘陵孺物之形，人之常?，可指籍而定也。”(同上?卷二十九《顿??》)?持天人相分的愚?，又主?办?人的主愚能?性，以改造自然界孺物，“本者，出乎自然，故不假乎人之力而孺物以生也; 末者，涉乎形器，故待人力而後孺物以成也。夫其不假人之力而孺物以生，?是慢人可以?言也，??也。至乎有待於人力而孺物以成，?是慢人之所以不能?言也，??也。”(同上?卷二十七《老子》注)提出著名的?神?哲?命铨：“天?不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”(《宋史?王安石?》)。承帐事物内部存在着???立面，即“耦”，?指出有呃肺?立，因而?生?钙?蓖的?化：“五行之?物，……皆各有耦，推而散之，?所不能，一柔一?，一晦一明。故有正有邪，有美有?，有徼有好，有凶有吉，性命之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而孺物之?遂至於?钙。”(《洪??》)?此而提出“新故相除”之真，洲“有?有?，新故相除者，天也; 有?有辨，新故相除者，人也”(《??山先生字真辨》引《字真》)，意即新?代著乃自然界和人?社?的共同?化?律。但又主?取消矛盾和?立，帐?若能如此，“?可以入神，入神???於天地之殓”(《道德真?集柳》引 《道德?注》)，?得最大自由。

其《三?新柳》由於??被奉官?，故一度办生?大影?。其哲?思想?後?唯物主柳办展，亦起到峰?作用。

《宋史》卷三百二十七有?。主要著作有《王乓川先生集》 (《王文公文集》)、《周官新柳》、《道德?注》等。

字介甫，号半山。北宋抚州临川 (今江西抚州) 人。庆历二年 (1042)进士，授签书淮南判官，后知鄞县，起堤堰，决陂塘，贷谷与民，出息还官，有成效。嘉钓三年(1058) 上万言书，主张政治改革，未被采纳。神宗即位，召为翰林学士兼侍讲，上 《本朝百年无事扎子》，阐述改革之必要。熙宁二年 (1069)，拜参知政事，设置三司条例司，主持变法。“安石令其党吕惠卿任其事，而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保甲、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下”。新法遭保守派强烈反对。熙宁七年，罢相; 次年复相，九年再罢相，出判江宁府，退居江宁 (今江苏南京) 半山园。次年，封舒国公。元丰二年 (1079)，复拜尚书左仆射、观文殿大学士，改封荆国公，世称荆公。卒，赠太傅。绍圣中，谥文。崇宁三年 (1104)，追封舒王。其散文雄健峭拔，为 “唐宋八大家” 之一。诗歌遒劲清新。词虽不多亦风格高峻。所著《字说》、《钟山日录》等，多已散失。今存《临川集》、《临川集拾遗》、《三经新义》 中的《周官新义》残卷，又《老子注》若干条保存于《道藏?彭耜集注》 中。

北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，初字介卿，号半山。抚州临川(今江西抚州)人。庆历进士，释褐授签书淮南判官。庆历七年(1047)，知鄞县(今浙江宁波)，兴修水利，兴办学校，贷谷与民，出息还官，使新陈相易。历舒州(治今安徽潜山)通判、群牧司判官。嘉钓二年(1057)请外，得知常州。次年，移提点江东刑狱，入为三司度支判官。向仁宗皇帝上万言《言事书》，根据宦游各地十余年的亲身体验，指出了北宋中期积贫积弱形成的原因，力主全面变法革新。指出：“方今之急，在于人才而已。”主张从教、养、取、任等四方面“陶冶”人才，整顿官僚制度，以适应变法的需要。还提出了其著名的理财方针，即“因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费”。《言事书》是王安石主张变法的政治纲领和思想基础，但当时未被采纳。六年，迁知制诰。仁宗卒，安石以母丧去官。在江宁(今江苏南京)居丧期间，从事著述，收徒讲学，陆佃、龚原、蔡卞等人先后从其学。神宗即位，起知江宁府，旋召除翰林学士兼侍讲，上《本朝百年无事札子》，历数北宋立国以来“累世因循末俗之弊”，亟称当务之急在于“变风俗、立法度”，力陈变法的目的在于富国强兵。其理财宗旨为发展经济，开辟财源，反对只靠节用。其革新吏治的思想可概括为厚吏禄以养廉，立仓法以惩贪。《札子》继承并发展了《言事书》所阐述的内容和包涵的思想，深受神宗和主张革改的士大夫赏识。熙宁二年(1069)，神宗任命王安石为参知政事，设制置三司条例司，实行变法。王安石在曾布、吕惠卿、章?等人的协助下，陆续制定了均输、青苗、农田水利、免役、市易、免行、方田均税、保甲、保马、将兵等法(详“王安石变法”)。变法之初，神宗对安石言听计从，君臣相知，义兼师友。熙宁三年十二月，王安石升任同中书门下平章事。守旧派在两宫太后的支持下强烈反对新法，市易法的推行，又导致了变法派内部的分裂。熙宁七年，王安石罢相，以观文殿大学士出知江宁府。次年复相，但由于爱子王?之死及与神宗发生分歧，也由于和变法派骨干吕惠卿的交恶，熙宁九年，再请闲而罢相，出判江宁，退居半山园。次年，封舒国公。元丰二年(1079)，改封荆国公。在退休生涯中，他倾注精力于《字说》及诗文之间，但内心深处仍关注着新法的成败和朝野的动态。元钓元年(1086)，司马光为首的旧党执政，新法多被废罢，朝中变法派几被贬逐殆尽，病中的王安石闻讯，不禁浩然长叹，不久，便溘然长逝。卒赠太傅。绍圣中，谥文，故称王文公。政和三年(1113)，追封舒王。王安石一生锐意改革，恬于进退，其人品、学问、道德、文章颇可称述，在众多领域均有建树。(方健)

王安石从历史进化论的观点出发，积极主张对宋代的法度进行变革，提出“变风俗，立法度”思想，要求依据时势，因循人情，改革天下弊法，以振兴宋王朝。他十分重视法律的作用，在上仁宗奏疏中说，不大明法度，不足以治理国家，不修法度，国家必将大乱。认为君主为政，立善法于天下，则天下可治;立善法于一国，则一国可治。在新形势下，只有大力采用新法，才能适应时代的需要。主张制定了善法，必须坚决贯彻执行，加小罪以大刑，不如此，则不足以一统天下之俗而成治。他还十分注重吏治，“守天之法者，莫如吏”，认为吏是执法者，吏如不良，虽有法不能行。主张吏既要有才，又要能守法、执法。对官吏“约之以礼，裁之以法”，不守法者，严惩不贷。主张法行自亲贵大臣始，使亲贵者守法，天下犯法者也就少了。积极倡导官吏读法、习法，认为官吏不懂法，就不能很好地治理国家。他还主张法官议罪判刑，“惟当守法”，不能舍法而议罪。(戴建国)

王安石不泥古，不信先儒传注，以批判的眼光治学，重在发挥义理，通经致用，以“致广大，尽精微”为治学宗旨。又善于融儒、释、道义理于一炉，“网罗六艺之遗文，断以己意;糠秕百家之陈迹，作新斯人”，是其真实写照。他的哲学思想包涵着朴素唯物主义和辩证法，“三不足”思想成为变法运动的精神支柱。在他执政期间，与其子王?和吕惠卿合作，重新注释了《周礼》、《诗经》、《尚书》，合称《三经新义》，颁之学官，作为科举取士的依据和学校的教材，行用至北宋末。

作为“唐宋八大家”之一，王安石继欧阳修之后入主北宋文坛，学博而识高，善作文，文章凝炼而清新;工诗词，雅丽而精绝。他主张文章“应务为有补于世而已”，他的散文笔力豪隽，淋漓肆放，却又平易自然，婉转流畅，风骨奇迈。政论文议论宏伟，识见精深，说理透辟，开阖有度，意境深邃。如《本朝百年无事札子》、《答司马谏议书》、《读孟尝君传》等，雄辩晓畅;《游褒禅山记》简劲峭拔，不失为传诵千古的名篇。安石近200篇墓志一类文章，写来亦得心应手，游刃有余，因人谋篇，详略得宜而又传神生动，颇具史料价值。王安石诗现存1500余首，以题材而论，政治诗和田园山水诗最为突出，此外尚有大量怀古咏史、述怀感旧、味禅言佛和应酬赠别之作，内容十分广泛。其前期诗作多长篇，政治倾向鲜明，贴近现实生活，如《河北民》、《兼并》、《收盐》、《感事》、《省兵》诸篇，不仅反映了民生疾苦，而且表达了改革时弊的主张。然往往议论太过，削弱了艺术感染力。咏史作品以《明妃曲》二首最为著名，别出手眼，立意特新，引起诗坛极大兴趣，欧阳修、梅尧臣等名家纷纷唱和。退隐后的王安石，深居简出，优游山林，诗歌内容情趣大变。其后期诗歌多为描写山水园林的绝句，闲适恬淡，虽然有的作品亦流露出烈士暮年、壮心不已的情绪，但基本倾向是追求个人精神世界的平静与自我满足，艺术上则取法唐诗，尤其大力学习杜甫，字锻句炼，诗律精严，立意新颖别致，无论排偶对仗、使事用典，大多妥帖自然，于深婉不迫之中见出精雅清丽。前人认为王安石诗歌的艺术成就在后期，晚年之作胜于少作，尤其是绝句精美圆熟，炉火纯青，如杨万里就说“读半山绝句可当朝餐”。然而其晚年诗作亦有过于工巧、伤于雕琢者，特别是诗中用典过多，经、史、子、集、佛经、道藏中的典故摇笔即来，未免掉书袋，开宋人“以才学为诗”的风气。又喜点化古人诗为己诗，实江西诗派“脱胎换骨”之滥觞。

王安石的诗文生前未及结集，卒后由其学生陆佃编集，但未刻印。徽宗重和元年(1118)，薛昂奉诏编纂刊刻安石诗文，是为王集刊本之始。今传世《临川先生文集》及《王文公文集》均编辑得不理想，既有漏收，又有重出，更阑入了一些他人之作。南宋李壁有《王荆公诗注》50卷。王安石的其它著作有：《易解》20卷、《孟子解》14卷、《春秋注》10卷、《杂说》数万言，均佚;《周官新义》22卷，今存辑本16卷;《字说》24卷，今人朱瑞熙有辑佚稿;《老子注》2卷，今人容肇祖有辑本。此外，王安石与其子?合撰《论语解》10卷(已佚)，《毛诗新义》20卷，今人邱汉生辑有《诗义钩沉》20卷。《熙宁奏对日录》78卷，是他执政期间政治生活的亲笔实录，真实反映了其变法的思想和实践，部分内容仍保存在李焘《续资治通鉴长编》中，成为研究熙宁新政的珍贵史料。