神话

民间文学的一种体裁，起初是口耳相传的故事与传说，反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的和幻想的神的形象来表现。其内容具有神奇荒诞的特点，是远古人民把自然力拟人化的产物，是古代人类社会生活和思想感情的曲折反映，是人们对战胜自然的一种向往和追求的表现。中国神话极其丰富，有许多神话保存在《山海经》、《淮南子》等古代著作中。我国许多少数民族中都普遍流传有射日神话、洪水神话、补天神话、造人神话、日月星辰神话及风雷雨电神话。历代文艺创作中，模拟神话中的神来反映现实或讽喻现实的作品，亦可归入神话类，最典型的是神话小说《西游记》。在古代神话中，包括了人类早期的许多历史、宗教、习俗、哲学、伦理、文学艺术及自然科学等方面的内容，因而历来不为各学科的研究者所重视。就世界范围而言，古代希腊神话影响较大，尤其对欧洲文学艺术的发展起了很大作用。

民间文学的一种体裁。起初是口耳相传的故事与传说，反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的和幻想的神的形象来表现。其内容具有神奇荒诞的特点，是远古人民把自然力拟人化的产物，是古代人类社会生活和思想感情的曲折反映，是人们对战胜自然的一种向往和追求的表现。中国神话极其丰富，有许多神话保存在《山海经》、《淮南子》等古代著作中。我国许多少数民族中都普遍流传有射日神话、洪水神话、补天神话、造人神话、日月星辰神话及风雷雨电神话。历代文艺创作中，模拟神话中的神来反映现实或讽喻现实的作品，亦可归入神话类，最典型的是神话小说《西游记》。在古代神话中，包括了人类早期的许多历史、宗教、习俗、哲学、伦理、文学艺术及自然科学等方面的内容，因而历来为各学科的研究者所重视。茅盾著有《神话论》，闻一多著有《神话与诗》，林惠祥著有《神话论》。上海辞书出版社1985年出版了《中国神话传说词典》。就世界范围而言，古代希腊神话影响较大，尤其对欧洲文学艺术的发展起了很大作用。

民间文学的一种主要形式。反映了古代人们对天地形成、人类起源的原始解释和想象，并以口头创作、口头流传为基本特征流传于世。远古时代，由于社会生产力低下，人们对许多自然现象社会现象难以解释，于是便通过种种的神奇幻想，把自然力人格化，给予它们种种天真的解释。表现了古代人类对征服自然的强烈愿望和对人类美好生活的不断追求。神话内容多为歌颂人类的真善美，鞭挞邪丑恶和对天地形成、人类起源的原始解释等，寄托了人类幼年时代的诸多梦想。我国少数民族比较著名的神话有白族的《望夫云》，壮族的《百鸟衣》，满族的《天池仙女》等。

神话在湖南民间文学中占有很重要的地位，它反映了湖南远古初民对自然现象的认识和解释，体现了湖南人敢于战天斗地、征服自然的愿望和勇气。在许多神话传说中，人们对待自然灾害不是消极承受，而是勇敢奋斗、积极抗争。

如开天辟地的神话，湖南各民族的神话都说是人创造了世界，人是天地的创造者和主宰者。汉族的《盘古开天地》，说是盘古用巨斧将混沌一片的世界劈为两半，上者为天，下者为地。瑶族的《盘古歌》，也说是盘古开天立地，置山河田园，瑶人每年要过盛大的“盘王节”，来纪念这位创世的英雄和祖先。苗族的开天辟地神话，也说是人创造了世界，不过创世者不是一人，比汉族和瑶族的开天辟地神话多了一人。说上古时天地混沌一片，不分白天黑夜、春夏秋冬，盘古来开天，南火来辟地，才形成地壳天顶，从此天地分开了，四季分明了。侗族创世神话《姜古造地》，说姜古受玉皇大帝旨意，用泥沙塑造大地，由于急于求成，所以把大地造得凹凸不平。土家族的《张古佬制天李古佬制地》，则是由两人分别制天和制地。李古佬也是用泥沙制地，由于手捏脚踩，所以有高山河流。

湖南的造人神话，无论汉族和其他兄弟民族，传说都是女神造人，反映了湖南先民的女性崇拜。汉族说的是女娲抟土造人，土家族说是衣罗娘娘造的人。女娲造人的原料是泥土和水，衣罗娘娘是用植物造人，用竹子做骨架，荷叶做心肝肺，豇豆做肠子，葫芦做脑袋，在脑袋上开了７个孔，吹口仙气，人就造成了。反映了土家族在女性崇拜的同时，也存在植物崇拜。苗族人祖传说《落天女》中的落天女因吃了７个红色的果子而怀孕生子。侗族传说《棉碧仙婆孵蛋》和《萨乡洗太阳和月亮》，其中的创世祖萨乡和人祖棉碧仙婆都是女性。

湖南只有回族的造人神话与西方上帝造人的说法接近。回族神话传说《雅丹好娃》说，雅丹是真主安拉造出的圣人，后来真主从雅丹左侧抽一根肋骨造成女人好娃，并让他们结成夫妇。他俩看守天堂时，受到魔鬼伊卜利斯的引诱，偷吃了仙果麦果，被真主贬落大地。他俩在地上仍虔诚信奉安拉，真主赦了他们的过失，让他们结合在一起，生儿育女，繁衍后代。

湖南各民族几乎都有洪水神话。传说上古时曾发特大洪水，淹没了地上的一切，只留下兄妹二人，后来兄妹成亲，再繁衍人类。不过发洪水的原因、情节，兄妹二人的姓名，下雨的天数，所坐的救生器具和繁衍出的民族等在各民族的传说中有所不同。汉族神话传说《洪水淹天门》，说是因为人类不善良和糟蹋粮食，引起天怒，老天决定发洪水淹没一切，打算灭绝人类。伏羲兄妹坐在葫芦中保全了性命，后来兄妹成亲，繁衍人类。苗族的洪水神话《阿陪果本》、侗族的《雷王发滔天洪水》、土家族然威力无比，却斗不过阿陪果本（苗族）、姜良（侗族）、五个狠人（土家族）、张发果（瑶族），被他们用计谋将雷公捉住了，要用盐来腌雷公肉吃。他们出去买盐时，嘱咐弟妹（或子女）好生看守，年幼无知的弟妹（或子女），经不起雷公苦苦哀求讨水喝，便给了他水。雷公有了水便大发威力，冲破牢笼逃了出去，然后发齐天大水来淹没人类，进行报复。只有伏羲兄妹（汉族、瑶族），德龙、爸龙兄妹（苗族），姜良、姜妹兄妹（侗族），罗公、罗娘兄妹（土家族），他们在葫芦或大南瓜中随水漂荡，饿了就吃瓜瓤，才活了下来。土家族《水杉的传说》，又说覃阿土稀和覃阿土贞两兄妹爬上了通天的水杉树，保全了生命，水退后兄妹成亲，繁衍人类，成为人祖。

在物种起源神话中，各族几乎都有狗为人类求得或保存谷种的故事。汉族的《狗渡谷种》、土家族的《狗尾金谷》和苗族的《狗取谷种》等，说的都是上古特大洪水将人类和万物淹没后，是狗上天庭为人类求得谷种，因过天河时狗身上的谷种被水冲跑，只留下翘起的尾巴上的谷种，所以至今谷类植物的果实，都像狗尾一样呈穗状。

白族神话《白族人为何爱狗》，则对狗的作用更加肯定，说上古发齐天大水时，有两户人家住在高山上，一户有一子，养了一条公狗；一户有一女，养了一条母狗。发大水时，狗在谷场上打了一个滚，沾了一身谷种，便各自背了自己的小主人游水逃难。水退后，只剩下这两条狗和两个小孩，后来二人结成夫妇，开荒种地，播种狗身上保留的谷种，发展生产，繁衍人类。所以白族特别爱狗。

湖南很多民族都有“射日”的神话，只是射日或砍日者的姓名、所用工具、当时天上太阳的数目有所不同。汉族说上古时天上有十个太阳，后羿射掉了九个，留下一个。土家族说上古时有十二个太阳，《洛雨射日》中的洛雨（又称“罗衣秀才”），用弓箭射掉了十个，剩下两个，一个成为太阳，一个成为月亮。苗族神话传说《七个太阳和七个月亮》、《砍日树月树》，说阿割高杰用大斧头砍日树、月树，从此世界上只剩一个太阳、一个月亮。《张果老射日月》、《明那雄射日月》，说张果老和明那雄用弓箭射掉多余的太阳和月亮，与汉族《后羿射日》较为接近。

图腾神话传说和族源神话传说，不像创世神话、造人神话、洪水神话、射日神话那样各族之间比较接近。图腾神话和族源神话则各民族明显不同。土家族《佘氏婆婆》，说上古时，姑娘佘香香被敌对部落追杀，躲进岩洞，被老鹰搭救并陪伴于她，后有两只小鹰闯于怀中而怀孕，生下一儿一女。佘香香死后，两兄妹照天意成了亲，繁衍了后代，其后代为土家族中的谭姓氏族，兄妹二人成为谭姓始祖，称佘香香为“佘氏婆婆”，称鹰为“鹰氏公公”，并告诫后人，世世代代不许打鹰。这则神话反映了土家族谭姓人对鹰图腾的崇拜。

其他神话传说，如氏族神话传说、英雄神话传说，叙述的都是本民族崇敬的始祖，信仰的尊神或崇拜的英雄人物的神奇故事，各民族很不相同，极具民族特色。如土家族的《巴务相》、《八部大神》、《大二三神》；苗族的《阿普蚩尤》、《欢斗的传说》，《剖果哨与黄帝分管天下》；侗族的《莎乡洗太阳月亮》、《飞天神女救莎玛》、《杨太公救飞山》、《杨天应收云雾》等；瑶族的《高王与评王》、《神犬盘瓠》；白族的《大理三神本主的来历》、《张奎斩孽龙》；维族的《乌古斯传》等，都是属于一个民族特有的神话传说故事。

神话是民间文学中最古老的一种体裁，它是人们对古代社会自然现象的反映和折射。台湾的神话以自然神话为多，主要反映了台湾人对自然现象的看法，是对自然现象无法解释的大胆想像。代表作如《古时候的天空》，讲古时候天空很低，低到人们可以碰得到，后因一位拣猪粪的老伯因被天空遮住，什么都看不见，他一气之下，向天空挥动粪杈，天空被赶到高地方去了。《太阳?月亮?星星》讲古时天上有两个太阳，使大地草木皆枯，后出现三位勇士各执一箭射向太阳，第一箭未中；第二位未中要害，太阳西沉；第三箭准确射中刚刚升起太阳的要穴，这个太阳当场毙命，变成了月亮，从太阳身上飞散出的血块变成了一颗颗星星。《月亮?领饰》讲古时有两个太阳，一个人因自己的小孩在太阳影子中被蜥蜴吃了，他愤怒地射伤一太阳，太阳却指责他不知好歹，告诉他万物生长、人类能平安过日子，都是太阳的恩惠。那人即奉上胸围给太阳盖伤口，被射中的太阳成了月亮，月亮上的阴影就是那块胸围。《日神和月神》讲天公想将太阳、月亮结成夫妻，因太阳脸丑，美貌的月亮不肯下嫁，要太阳追她才嫁，一个在晚上走，一个在日间赶，日、月永远凑不到一起。《太阳和猪母菜》讲远古时有九个太阳，雷神以闪电击灭了八个，有一个因藏在猪母菜园里而幸免，故以后为报恩永不晒枯猪母菜。《月影》讲古时加礼宛社有一美丽的少女，常遭继母虐待，一次继母给她准备的饭竟是粪便。大家责骂她的继母，她却劝大家不要责骂，一个人坐在海岩上不回去，最后升上了天，月中可看到她的影子。《灶神》讲玉帝的第三个儿子灶神因去看女神，被贬到人间管灶火，从此可饱看女人。《雷公》讲远古时有一个由父、母亲和儿子组成的三口之家，父子一起去打猎，儿子先迷了路，父亲一直在寻找儿子，但儿子早回家了。母亲一面责怪儿子竟会听不到父亲的声音，一面点了火把外出找丈夫。于是，父母俩升天化为雷电，闪电是父亲的火把，雷鸣是母亲的火把。《雷公和闪电》讲雷公误击了一个孝顺的寡妇，玉帝将这个被击毙的寡妇封为闪电娘娘，叫她走在雷公前面，以其光亮照地，分清善恶后才准雷公击人。《天书》讲过去人们从书中可知道天上的事，后因天公女儿所生儿子董硕将燃放的鞭炮放在老师书上，烧掉了专说天理的书，从此人类无法知道天上之事了。《风婆》讲深山洞里住着掌管风的风婆，她把洞门大开，就会使风暴成灾。一个勇士乘她昏睡之际射杀了她，又将门封死，从此这里便少了风害。

神话在民间文学中占相当大的比重。仰韶文化和红山文化相当于“三皇五帝”和“炎黄时代”。从发掘的遗址看，1979年5月，红山先民遗址中第一次发现了玉雕猪龙，证实了远古时代关于龙的种种神话;1981年，又发掘出女神庙的裸体孕妇(生育神或农神)以及众多的女神头像，说明先民已由自然崇拜向图腾崇拜、向诸神崇拜甚至祖先崇拜演进，以女神庙、女神为中心反映了母系氏族社会的特点。

在陕西民间神话中，各县都有许多创世神话流传到今天。如宝鸡、凤县、三原等县的《盘古开天地》，述说“早先，世间是个大石头蛋蛋，没黑没明地转，转了几万万年，石头心心摇活了，跟孵鸡娃一样，孕出了盘古，孕育了一万八千年才出生。睁眼一看，世间一片漆黑，他顺手摸石斧猛挥，‘哗啦’一声宇宙破了，蓝色的轻物上升变成天，重物凝固变成地……”盘古“也日日高大，一直到世间停不下他，气化成风云，声变成雷霆，右眼变成太阳，左眼变成月亮，四肢五体化为四极五岳……”又如流传在临潼、华阴、蓝田等县的《女娲炼石补天》、《女娲抟黄土作人》、《女娲兄妹成婚》以及《骊山的由来》，把上古先民对天、地、人、山脉、河流等成因的神话流传给今人，非常委婉动听。又如韩城、黄陵、富平、合阳等县歌颂上古英雄的神话《禹凿龙门》、《大禹治水》、《轩辕黄帝赶蚩尤》、《黄帝桥山升天》、《后羿射十日》、《嫦娥奔月》、《精卫填海》、《神农尝百草》、《后稷教民稼穑》等，都美化了人类的先祖英雄，成为后世取之不尽的探索创世神话题材。陕西的神话，几乎囊括和神化了人类活动和自然界的一切。这些神话包含了人类增进知识和理解客观世界的渐进过程，有探索不尽的学问，并不断丰富中国和世界精神文明的“宝库”。

山西神话大体上可分为两大类，一类是自然神话，一类是人文神话。

自然神话包括开天辟地神话、自然界现象神话、动植物神话、图腾祖先神话、人类繁衍神话，等等。如盘古开天辟地、女娲造人补天、精卫填海、羿射太阳、二郎担山赶太阳等，至今还在民间口头流传。《女娲补天》讲女娲于平定县浮山用大石支锅，将当地人叫“洋油干”的石头放入锅中升火熬炼成五色彩石，用鳌腿顶到天上，补住塌陷的窟窿。补天神话多流传于山西产煤地区，可能源于先民们对煤炭的发现与利用。山西民间元宵节用煤炭垒成塔塔火，夜间点燃，唱曰：“火焰焰燃，天为之赤，是为之补天。”这种风俗和补天神话一直延续至今。《娘娘捏人》、《兄妹神婚与东西磨山》等，说的是女娲抟土造人和女娲伏羲兄妹婚配生人。《二郎担山赶太阳》、《小蒂蒂救太阳》等，则讲述了古代人民征服自然的伟大精神。

人文神话有嫘祖养蚕、后稷教民稼穑、黄帝与蚩尤大战、神农尝药、精卫填海等。其中，黄帝与蚩尤大战尤具地方特色，今日解州盐池，为黄帝肢解蚩尤后，蚩尤鲜血所化。嫘祖养蚕的神话，也为夏县西阴村出土新石器时代的蚕茧化石所佐证。精卫鸟填海的发鸠山，后稷教民耕稼的稷王山，也伴随着古老神话，代代流传。

鄂温克族的神话和萨满教有密切关系。舍沃克神与铁神神话有两三种变体，其中在大兴安岭北端的敖鲁古雅河深山密林中牧养驯鹿的部落里流传的比较成型。

世上还没有人类的时候，有一位带辫子的鄂温克人，在一条大河附近的山里，发现了一个大湖，名叫拉玛湖……这个地方，气候温暖，但是一过湖就很冷了。这个大湖，有大小八条河汇入，在日出方向有一条河，河口的水很深，深水里有一条大蛇，长十五丈(恐怕是十五庹，因古代没有丈、尺等长度单位)，头上有两只犄角。这条大蛇是从天上下来的，跟普通人不通话，但跟萨满通话，它就是舍沃克神。因为舍沃克神喜欢肉油的香味，人们祭它时往灶火里洒马鹿、犴的油，冒出香味。这样，人们就不会生病，打猎也走运;相反，如果让舍沃克神生气，不高兴，它会叫人得病。舍沃克神喜欢听鼓声，萨满一敲鼓，它马上就到。它还喜爱驯鹿的笼头，鹿皮、犴皮拧制的皮绳，身白、尾巴尖有白点的松鼠……将舍沃克神所喜欢的几样物件，以及水鸭皮、保佑婴儿神(木雕小雀)、保护驯鹿神(寄生于落叶松、桦树上的一种藤条植物)、熊神(熊崽皮雌雄各一张)、铁神(鄂温克语称色勒，故称色勒神)一并装入皮囊中，此囊曰玛鲁，意为群神，也称玛鲁神。

铁神(色勒神)的偶像，是用薄铁皮剪裁制成，仿长十五庹的雌雄两条蛇，雌蛇有两只犄角，雄蛇有三只犄角。铁神一怒，人就生病，由于怕它才供奉。

在三界神来源的神话中讲，鄂温克人的始祖(舍沃克)是被雷击死的。这位始祖的最上部上了天，变成了博如绰呼热哈如勒神，中身变成了谢考达热勒神，下身变成了九个道尔保如神。

鄂温克人的洪水神话中讲，不知是多少年以前，洪水来了，连山都看不见，世界上的人全淹死了，只剩下一个父亲和一个女儿。女儿对父亲说：“咱们得继续后代呀，我跟你结婚吧!”结果生下七个儿子。因为是父亲和女儿生的孩子，所以，一个儿子给一个姓，告诉他们各姓之间可以结婚。

鄂温克族还有射日英雄神话。如《豪英峰的故事》，说的是很早很早以前，在大兴安岭还是一片汪洋大海的时候，天上有九颗灼热的太阳。当时在雅鲁河流域有力大无比、善良忠厚的兄弟三人。有一天，他们登上最高的山峰，由老大豪英拉弓射日。他们一连射落了八颗太阳，落下的太阳烧干了海水，出现了千峰万岭相连的山脉。从此，百姓从水深火热中解放出来，草木禽兽得以繁衍。可是，豪英三兄弟却化成了坚硬的山峰，人们说是豪英峰。

鄂温克族还有开天辟地、人类起源、解释自然现象等神话。

有开天辟地、人类起源、英雄人物神话。表现了鄂伦春人对自然界的丰富想像和征服自然的美好愿望。鄂伦春族的神话和萨满教有密切关系。有一则神话中说，在远古时代，世上没有人类，只有一种长着两条腿、没有膝盖骨、全身是毛、奔走如飞的动物。那时没有火，都生食兽肉。后来不知过了多少年，经过一个时期发现了盐。它们吃盐之后，长出了膝盖骨，并脱去了全身的毛，变成了今天的人类。还有一则神话，认为人是由猴子变来的，说鄂伦春人是由神化身的猴子和一位雌性动物妈妈繁衍而来。这些神话中包含着神创造人的神秘观点。父权制时代的英雄人物故事有《喜勒特根的故事》，这篇作品塑造了莫日根喜勒特根征服恶魔的斗争，树立了父权制时代英雄的形象。这是一篇有代表性的作品。魏加格达汗和孟沙牙拉的故事反映了鄂伦春族氏族间和部落间的矛盾。另外，还有许多反映鄂伦春族各个历史时期生活的传说和故事。