祭祖

对祭祀祖先的简称。旧时闽、浙、粤等地畲族十分重视祭祖，称作“做树头”、“做阳”、“聚头”或“学师”。每年夏历二月十五、七月十五、八月十五为祭祖日，有的还在端午节小祭祖。畲族除祭祀本姓祖先外，还虔诚地祭祀本民族的始祖盘瓠，表示对祖先的怀念，以及对子孙后代的训勉。畲族俗以祭祖为荣，祭过祖的人，男称“法师”、女称“西皇母”或“皇母娘”，社会地位高于常人。祭祖次数愈多，其社会地位愈高。祭祖一次者，准穿红衣;祭祖二次者，可穿青衣，头戴称作“方巾帽”或“孔明帽”的牛皮头冠，上绘龙、虎等，下沿有两条带子，这种人又称“赤老鼠”。凡祭过祖的人，可以取得一个法名，把法名、祭祖日期，写在一红布条上，系在祖杖(刻成龙头状，图腾崇拜标志之一)上，表示此人享有主持父母丧事，替别人做功德的资格。否则，即便是生身父母亡故，也无权主持父母丧事，只能当孝子，要请祭过祖的人，代替孝子治丧。

每个民族都有祭祀祖先的风俗，但祭祀的方法各不相同。贵州都匀市江洲区布依族每年农历七月十三日祭祖。各家从七月九日开始“叫饭”，即请祖宗灵魂回来吃饭，到七月十三日各家去为祖宗灵魂饯行。这天黄昏，人们在堂屋神龛边放一木桌，摆上猪头、半熟的公鸡和其他菜肴，斟一杯酒，旁边放上筷子。稍顷，泼酒于地，再供一碗米饭。入夜，在供桌旁焚烧封包，封包上写明亡者姓名及阳间某某送，每个封包须单独焚化，以免混杂而引起纠纷，给外祖家的封包须到门外烧。为表示虔诚，可杀一只鸡或鸭，滴血于地并在神龛下沾几根鸡鸭毛，再在门前地坪插香，香插越多祖宗越喜欢，但要留条通道。这天还要进行招魂仪式和打香瓜仗的活动。贵州黔东南苗族侗族自治州麻江、隆昌一带侗家人祭祖则是十三年一大祭，三年一中祭，一年一小祭，祭时在农历十月或十一月的十二至十五日。侗家人把祖先具体化为祖鼓，每家族或每房族皆有一祖鼓，鼓内设祖先牌位，鼓身披一丈二尺彩红，祖鼓一般传给么房，获祖鼓保存权者负责祭祀活动。有专门的藏鼓房，鼓旁伴有芦笙、牛头等物。存放祖鼓之家禁忌很多，如不许乱叫乱喊，不许坐门槛，香火供品要不断等等。小祭时，请祭祖师、芦笙师及房族老人来行祭，以一头猪、一只鸡为供品，祭祀时，由司人吹芦笙，念祭词，再放一桌饭菜于地，人们围坐，司人再吹芦笙，念祭词，请祖先受领。一会，人们大喊祖先赶快离去，司人急忙把祖鼓、芦笙放回原处，祭祀即告完毕。中祭与小祭同，只是祭猪更大更肥。大祭以甲子轮推，族支不同有龙年祭、羊年祭之分。大祭要杀犄角端正、毛旋好的黄牛、水牛各一头及两只猪作祭品，并选定“顶鼓女”。祭祀前一夜，先由司仪在放祖鼓人家念祭鼓词，次日，芦笙师给鼓披红，唱请鼓词，然后将鼓抬到跳月场挂起。这时芦笙队吹奏，顶鼓女随后，再是盛装的妇女，大家绕祖鼓跳舞。最后一天，由一人领众人到各房族家堂屋唱送祖词，装神弄鬼进行清家，尔后回祭祖场，一边听歌师唱送祖词，一边陪祖宗用酒菜。最后大喊：“祖宗快跑，有人割猪尾巴了!”抬鼓人急忙将祖鼓放回指定地点，仪式即告结束。

古代同一宗族的人祭祀祖先的活动。《礼记》：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”《说文解字》：“祭，祭祀也。”《礼记?祭法》唐孔颖达疏：“祖，始也，言为道德之初始，故云祖也;宗，尊也，以有德可尊，故云宗。”祭祖起源于父系氏族时期，殷周时期就制定了等级森严的祭祖规则，《礼记?王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七;诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五;大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三;士一庙，庶人祭于寝。”祭祖的基本原则是“必丰、必洁、必诚、必敬”，《礼记?檀弓上》：“祭祀，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。”凡是出外从政、获取令名的祖先，一直是宗族祭祀的主要对象，反映了宗族祭祖所隐含的光宗耀祖的价值追求。通过祭祖追思共同祖先，团结族人。而祭祀活动根据时间、性质及所祭对象的不同，又分常祭、专祭、特祭、大祭等，所祭祀地点的不同又有祠祭、家祭、墓祭。

祭祀祖先的礼仪。宫廷祭祖一般在宗庙举行。祭祖来源于原始社会的祖先崇拜，这是人类社会普遍存在的一种宗教形式。在中国，祖先崇拜大约出现于原始社会母系氏族公社阶段，至夏商周三代之时，祭祀祖先即已形成较为完备的仪节和制度。《礼记?祭法》载： “有虞氏杜黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧; 夏后氏亦邀黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹; 殷人邀喾而郊冥，祖契而宗汤; 周人邀喾而郊稷，祖文王而宗武王。” 先秦时期的宗庙祭祀活动甚多，有“月祭”、“四时之祭”和“殷祭”等。“四时之祭” 的名称各不相同，按照 《礼记?王制》 的说法： “春曰店，夏曰杜，秋曰尝，冬曰?”。但这是夏、殷两代的祭名，到了周代则改为 “春曰祠，夏曰店” 了。至 汉 代，以春、秋二季为主的宫廷祭祖仪式发展成岁时依循展祭。唐宋王朝以后，祭祖活动按时间、性质及所祭对象的不同，分为不同种类。通常分有： 常祭、专祭、特祭、大祭等，祭祀仪节亦更趋制度化。“常祭” 即日常祭祀，每月进行两次，时间分别定在朔日 (初一) 与望日 (十五)。“专祭”是对特定的祖宗所进行的祭祀，如冬至日祭始祖，高、曾、祖、父忌辰之祭等。“特祭”是遇有大事，如亲征、凯旋、婚嫁诞育等，亦须祭祖。“大祭”规模最大，一年之中通常要举行数次，其时间多选择在岁时节令，如旦日、上元、春分、清明、端午、中秋、重阳、秋分、中元、除夕等。诸次大祭之中又以春、秋两次大祭最为隆重。

太 社

即祭祀祖先。汉族民间历代都很重视祭祖活动，始自先秦甚至更早。古俗各姓宗祠一般都举行春、秋两大祭。祭时十分隆重，各宗祠均订有本族的一套完整的祭祀制度，一般由族长主祭，参加者衣冠整齐，态度庄重，长幼有序，气氛肃穆。祭典后全族聚餐饮宴，谓之“食祖”。另有房祭、摆祭、家祭、节祭、墓祭等几种形式。房祭，是以房头为主体举行的祭祀，一般分清明、冬至和正月三次。摆祭，即五年一小祭，十年一大祭，多在正月初至元宵节期间进行。家祭，即一家一户在祖先生卒之日设祭，俗称“拜羹饮”，父母逢十之生辰祭俗称“拜阴寿”。节祭，即年节、清明、冬至设祭，以年节祭最隆重。一般是除夕时在大门外点香，拜天后请本家历代祖先之灵回家过年，并在门上插一支香，祈请门神放行。同时在厅堂挂祖先画像，无画像者，用红纸书写灵位，贴于厅堂上首。一般拜谢天地后，必拜祖宗，方可吃年夜饭。正月初一早晨，全家男人洗面整冠，向天地神祗拜年后，再向历代祖先拜年。墓祭，即“上坟”，一般在清明和年节时进行。

①满族传统习俗。满族人崇敬祖先，经常祭祀以展孝思。皇宫萨满祭祀中夕祭对象是“七仙女、长白山神及远世祖”，民间祭祀夕祭神位上以满文写有“神灵”字样，表现了满族“慎终追远”之情。宫廷祭祖较为隆重和频繁，其中月祭、常祭、四季献神、报祭、大祭、插柳枝求福神均有夕祭祭祖的内容。民间此举简略。②锡伯族尊长敬祖的习俗。一般以宗族祭祖，每年阴历年(春节)合祭一次。为全宗族一项重大活动，一般全族各户出钱，共同操办，要杀牲祭祖。有时将用牲摊派触犯家规者，即是经济惩罚，亦是令其向祖宗赎罪。每年除夕是全家族男子在家长率领下先到供老祖宗 (宗谱)的族长家老祖宗叩头。初一早饭后，再次去族长家向叩拜行礼。

对祖先的祭祀活动，源于原始的氏族社会的祖灵观念和祖先崇拜。氏族社会对祖先的祭祀，是祈求祖先保佑阖家康泰、人丁兴旺、五谷丰登、六畜繁多。封建家族祭祀祖先，是家族发展世系的重要信仰形式，利用祖灵观念和祖先崇拜，作为家族体系的精神支柱，是为了增加家族的凝聚力，维护血族的势力，教育子孙不忘祖辈创业的艰辛，以便将良好的家风不断地传至后代。四川各民族中，普遍传承着家族的祭祖礼仪。

在汉族地区，几乎是每家每户都在堂屋里设有一个神龛，神龛内用红纸写有“天地君亲师之神位”。有钱的人家或用板刻有“天地君亲师之神位”几个金字，或是用红纸书写“某氏历代祖先之神位”。逢年过节，用刀头、整鸡、糕点供奉，家人在神龛前叩头礼拜。

家族的祭祖仪式，每年于清明、夏至、中元、冬至四节举行。届时，男性族人皆到祠堂，杀猪宰羊、屠牛、焚燃香蜡，由族长率领，举行祭祖仪式，放鞭炮、奏鼓乐，有的还赛戏迎神，以娱祖先。特别是清明节，族人在祠堂祭祀祖先以后，还要在族长的率领下，携带各种祭品，前往坟场扫墓，俗称“挂坟”、“挂山”。祭祀礼仪结束后，酒菜食品由与会者共享。有的地方，清明这天聚族人于祠堂，祭祖、议事、聚餐，或每户出席１人，或全家皆往，俗称“吃清明会”。

藏族、羌族的大型祭祀活动，多以村寨为单位进行。

送灵仪式，彝语称“撮毕”，是凉山彝族超度祖先的一种最隆重的祭仪。一般要举行１～３天，大的诺合家支，祭祀活动达５～７天。届时，本家支的至亲都要携带牛、羊、猪、鸡、酒前来献祭。事先，毕摩要在大门外搭一座竹棚作为经堂，将死者的灵牌供奉于内。当天，家属与亲朋好友都要牵牺牲进入经堂绕行三周，众人面对灵牌哭泣后退出。主人又牵牺牲入经堂，经毕摩对之诵经后打死，并将其心、肝、腰取出，祭祀灵牌。晚饭后，亲友们举行唱歌、说克智（一种由甲乙两人对说赛知识赛智慧的文艺形式）、背诵宗谱等活动，往往是通宵达旦。次日，毕摩用祭木摆下１２场祭祀方阵。

上坟 （李杰 摄）

第一场，用一只猪、一只鸡为牺牲，举行净宅仪式，表示除祛家中一切污秽之气。第二场，用两只鸡为牺牲，举行除祛亡灵不洁之物的仪式。第三场，举行用草除祛亡灵头部、腰部、脚部之病症的仪式。第四场，用一只羊、三只鸡为牺牲，继续举行为亡灵除祛病症的仪式。第五场，用一只绵羊和一只鸡为牺牲，举行毕摩取去亡者灵牌外面的白布的仪式，表示亡灵一切都得到更新。第六场，用一只白羊和一只白鸡、酒一壶为祭品，举行为家中“吉尔”（即灵物崇拜形式，他们以为石头、银子、衣物、首饰……上都附有精灵，有驱邪避凶的神奇力量）的除秽仪式。第七场，用一只羊为牺牲，举行为帮忙的人们除祛污秽的仪式。第八场，用一只绵羊、一只白公鸡为牺牲，举行集中灵牌仪式（只有在同时为几个亡灵举行超度仪式时才举行此仪式）。在举行此仪式过程中，由毕摩吟诵近一小时的经文。第九场，用一只绵羊、一只白公鸡为牺牲，并准备好一根树枝，枝头上挂满银钱（以示财源茂盛），男主人跪在枝下祈祷，毕摩在一旁诵经。诵经毕，家人争先恐后地抢夺树枝上的银钱或别人手上的钱。第十场，用大小羊一只为牺牲，举行祭灵仪式，并借以酬谢为此次超度降临的神灵。第十一场，以一只公羊、一只母猪为牺牲，举行祈求五谷丰登、牲畜兴旺的祭祀仪式。在毕摩举行法事时，将一只公羊、一只母猪、甜荞、苦荞、白酒、杂酒等祭品放在席上，而后由毕摩诵经，以祈丰收。第十二场，用白布一匹、酒一壶，举行毕摩为祖先魂领路到一个快乐世界的仪式。

羌族的祭祀活动很多，但以家族为单位的祭祀活动极少，其中之一是“新清明”。在汶川县绵?乡羌锋村，羌族于死者去世后的第一个清明节的前几天，邀请大小母舅、家门房族、儿女晚辈、近亲、邻居朋友，为死者举行盛大的祭祀仪式，称“新清明”。

这里的羌族认为，死者刚去阴间，是入社的新成员，如同初到一个陌生的地方一样，花销一定很大。所以要隆重地为他（她）举行一次悼念仪式，为死者在阴间争得面子；多烧些纸钱，使死者有吃有穿，有钱支付阴间的“上粮费”（跟活人要交农业税一样）。因而，必须在清明节前为死者举办“新清明”仪式。

新清明要烧钱纸（四川方言将“纸钱”叫做“钱纸”），黄色钱纸供死者日常花销，白色钱纸专用作交“上粮费”。为死者提供钱纸，还有三种不同的形式：一是吊钱，即是将钱纸剪成长条形，挂在坟头，任风吹蚀；二是压钱，即是将长方形的、上面打有九排银元形孔的纸，用土块或石块压在坟上，任其风蚀；三是烧钱，即当场将纸钱在坟前火化。除此之外，还要焚香，多用单数，以焚三支者居多。

祭祀的头一天晚上，死者的亲人即将早已许诺给死者的祭品―――大羊牵出圈，将羊头、腰、尾部的毛各剪一扎，藏于羊圈石缝中，以示“羊子还在”（圈中）。第二天中午，死者儿女及众亲友，背着家什、祭品去到坟山，由死者儿女先在死者坟前系一排黄色吊钱（纸钱），坟头压上纸钱，坟前燃烧纸钱，鸣放鞭炮；并挖坑埋灶，升火支锅准备煮羊肉。大小母舅、知客师，将羊子牵到祖坟，由小母舅诵悼词：

回想起去年啊去年，去年多不幸，天上起了乌云，天上降下了灾星，灾星落到您的身上，您不幸患病。去了王家祖坟，大母舅、小母舅，领着您的儿女，悲悲切切地将您送到坟山。亲属、亲戚，隆重地把您送进了坟山。很快，一年就过去了，草木青了，转眼，桃花又开了，清明节来临了。大母舅、小母舅，领着您的儿女，您的亲属、您的亲戚，为您做新清明，热热闹闹地陪您过节。

您一生辛苦，您一生劳累，起五更，睡半夜，把儿女拉扯大，把儿女抚养成人。家中养猪鸡，田间种庄稼，上山牧牛羊，您辛苦了一世，您劳累了一生。

今天，儿女们啊，给您供上一只羊，这是您该享用的，不要为儿女节省，应大大方方领受。您在东方，往西方来；您在西方，往东方来；您在南方，往北方来；您在北方，往南方来。您到坟山上，大大方方来领受。

不知道您是否得到了祭品，请您让羊子颤抖吧！摇头不算，摆耳不算，甩尾不算。让羊子浑身颤抖吧，羊子浑身颤抖了，我们就知道供品您已经得到了。您的大小内弟，就安心了，您的儿女们，就安心了，您的亲戚朋友，就安心了。

祝告结束，释比舀一勺冷水，灌入羊耳，浇于羊腰、羊尾，羊子即刻浑身颤抖不止。母舅即挥刀杀羊，羊血喷上坟头。此刻母舅要大声说：“领受了，领受了！”有时，因羊子并不颤抖，就须再诵悼词，再向羊子耳中灌水，向羊子腰间、尾部浇水，有的要反复折腾好几天。羌族人认为，羊子不颤抖，就说明神灵（祖先）不愿领受，就要反复劝慰神灵（祖先）。如果羊子不颤抖就把它杀掉，等于对天放空枪，起不到祭祀神灵（祖先）的作用。

杀羊、剥皮、切肉，而后下锅。下午，亲戚、亲属、邻居、朋友带着酒、钱纸、香（三根）蜡、一碗“火锅”到坟前献祭、跪拜，点燃三炷香，燃烧一对蜡，焚烧纸钱。老辈的邻居、朋友不跪拜，只焚烧香纸。

儿女在坟地四角插香，跪在坟前，一边哭诉，一边焚烧香蜡钱纸，知客师献词说：

去年，就是去年，去年多不幸！天上起了乌云，天上降下了灾星，灾星落在您身上，不幸早离人世。不幸离开了亲人。

人的灾病，人的生死，都是命中注定，先定了死（期），再定生（日），活人是阴间放出来的。到了时间，就要回去（阴间）。该病就得病，该死就得死。

你们夫妻一向恩爱，您走后，丈夫十分伤心。您一生受苦受累，为丈夫受苦受累，为儿女受苦受累。您用乳汁哺育儿女，用血汗把儿女养大。儿女们知恩报恩，尽心尽力为您操办后事，请来母舅为您操办后事。过年前，天天为您献祭，在您的坟头，点燃长明灯；年三十母舅和您的儿女，一早为您修坟献祭。

今天，母舅、亲戚，家门房族，邻里朋友，都很关心您，都很想念您，都前来看您，都前来献祭。给您带来无数的祭品，香、蜡、钱纸、火锅，要同您一起过节，我们在阳间过节，您在阴间过节。我们吃什么，给您什么祭品。三年的陈酒给您献祭，三年的猪膘给您献祭。

您的儿女们，手长衣袖短。苍蝇再大，只有这么一点血，儿女们的家务（小），不可能做得十分周全。儿女们的孝心尽到了，您要保佑他们全家平安，您要保佑他家五谷丰收，您要保佑他家牲畜兴旺。像山上的杉木林一样茂盛，像山上的杉木林四季常青！

嘱告完毕，众人在坟前席地而坐，盛上羊肉，摆上早已从山下备好的各种菜肴，八人一席，喝酒吃饭，饭毕。远方的客人就相继离去。

稍候，主人家又给众母舅摆上饭菜、酒肉，请众母舅再吃喝，俗称“吃复席”。席间，知客师即劝导说：

去年啊去年，去年多不幸，天上起了乌云，天上降下了灾星。灾星落在您的身上，老人病倒了，老人去世了，老人走了。新坟不过社，今天为她做新清明，今天，给她送些钱纸，为她争得了面子。儿女们尽了孝心。众母舅寄托了哀思，众亲友寄托了悲愁。

众母舅跋山涉水，苦也苦了，累也累了，汗也流了，送来了祭品，请多吃点菜，请多喝点酒。您的外甥，您的外甥女，家中收入有限，照顾不周，敬请众母舅原谅。

众母舅答：

话不说不明，理不理不顺，寨中的长辈们，晚辈不懂规矩，晚辈不善言词。说得不对，还请原谅。回想起去年啊去年，去年多不幸，天上布起了乌云，天上降下了灾星。灾星落到大姐身上，她不幸患病，去了王家祖坟，到了阴间新入社，我们众母舅，她的儿女，她的亲属朋友，隆重地祭祀她，为她献了挂钱、烧钱，为她献了牺牲供品，为她争得了面子。她在阴间有住的，她在阴间有吃的，她在阴间有穿的，有去的，有来的。

儿女们不忘她抚育之恩，儿女们不忘她哺育之恩，儿女们不忘她生育之恩，尽心尽力了，尽了孝道了。儿女们为老人治病花的钱财，儿女们为老人办丧事花的钱财，会明中去暗中来，花十得百，花百得千，花万得千千万。今后啊，出门找副业，空手去，满载归。今后啊，田头种庄稼，一籽落地，万籽归仓。大发大财，大发大富，人丁兴旺。一家发五家，五家发十家，十家发百家，子孙后代，像岷江上的雾气一样，黑起天雾迄地，茂盛兴旺！

此时，儿女晚辈跪地恭听，待众母舅祷毕，儿女们磕三个头致谢。众母舅一一解囊，取出几元、几角钱，丢在跪在地上的外甥男女张开的围腰帕里。众母舅还要撒米、丢红包，祝福王家儿女晚辈，感谢王家儿女晚辈为母亲尽了孝道。

祭祀仪式完后，众人下山。大小母舅手持荆条，将坟墓及周围环境清扫一遍，是为扫墓。边扫边小声说：

我们回去了，儿女们回去了，亲友们回去了，您好好地留下吧！您安心地留下吧！到了清明节，到了祭祀的日子，儿女们会来看您，儿女们会来祭您。您安心地留下吧！

最后鸣放鞭炮，新清明的祭祀到此结束。

除夕黄昏，开始祭祖。世胄之家还要致祭宗祠，一般民家则请出祖先牌位，称“牌主”，或者于堂前悬挂影像。满人的影像或牌位均供奉在屋内西墙，那是满人尊贵的方位。供桌上摆月饼、水果及各种蒸食、炒菜之类的供品，配以香炉、蜡扦。全家以长幼为序依次叩拜神主，然后各自互拜，叫“辞岁”。郊区农民还要在除夕举香到坟上请祖宗回家过年，并到正月初六才能撤供。

比较讲究的人家祭祖时要给家中每个可查考的祖先安个位置，摆一副碗筷。旧时，寺中的和尚在过节前要给自己的辖区里每家施主发出一种折子，折子上写有这家故世的人的名单以及他们的辈分，称为“经疏”。因为当时各城镇的寺庙分别管辖镇上各个地段，掌握每家已去世者的名单以及他们的辈分，在乡间，则有种称为“鬼保正”的人司其职能。年底分送“经疏”是他们一项额外的收入，同时也为家家户户提供了方便。有些大家庭祭祖时就按“经疏”上的名单和辈分来排列。不过一般的家庭大多不按各个祖宗对号入座的办法，而是简单地分为几桌：祭祀本家祖宗的祠堂桌，祭祀妻家祖宗的岳家桌，有的还设亲戚桌等。每桌均放置１０副碗筷。祭祖开始时，先供菜肴，八只菜或六只菜；再往酒盅里斟酒，点燃香烛，全家老少依次叩拜，然后盛上小碗饭，最后焚化纸锭和“经疏”。

祭祖过后，便可以吃年夜饭了。年夜饭的菜肴都比较丰盛，但往往少不了这几样：鱼，寓意年年有余；酱蛋，称“元宝”；发芽豆和黄豆芽，寓意“升发”和“吉祥如意”；笋干烧肉，取节节高的口彩，其余菜肴则根据各家的口味爱好而定。

在绍兴，清明祭祖，大都在祠堂举行。旧时，无论城乡，居民聚族而居，而一族必设一宗祠（大族也有设两祠的），俗谓“祠堂”。族人过世后，即将牌位移至祠内供奉。故一到清明，便大开祠堂门（平日不开），族人依次鱼贯而入，行祭祀之礼。祭祖时，先由主祭人手持香烛，向祖宗牌位行三跪九叩之礼，然后其他族人按辈分，自长而幼依次参拜。午间，由值年人照例置办祭祖酒，邀族人聚饮。所谓值年，即过去每祠必有一份田产，俗谓祠堂田或祖宗田，由族中人轮流种植，轮到者谓之值年，值年者必须负担当年祭祖办酒的一切费用。凡族谱上有名的，不论相识与否，亦不分男女老幼，均可入席。酒后，各家还可分到一份实物，如猪肉、艾糕之类，携带回家。但各家的扫墓，仍由各家自行安排。在宁波，有祠堂的，是日要做祠祭，费用取之于“众家田”，亦称“太公田”，各房轮值。这天，按菜谱设“清明羹饭”，每碗菜要过秤的，不可短缺，若未办到某菜，须在碗中放等值之银币。盘中鹅之头颈必须由族长食之，意为“带头人”。

祭祖活动有繁有简，咸阳地区的长武一带，每族设有坟头会，由会首主持，杀猪宰羊，先在祠堂或神主前举行祭祀礼。再由长者率领男丁到坟前烧纸，然后会餐。最后公布账目，由族户分担。延安地区的黄陵一带，清明节这天除食凉粉和枣糕外，还在节前蒸“罐罐馍”，由各家的孩子提上到祖茔坟地，焚香烧纸，并将“罐罐馍”顶儿埋于坟上。又以红、白、黄三色纸剪为花絮，糊于柳枝上，名为“花树”，插在坟墓上。

另外，清明节这天还有踏青、郊游、打秋千、放风筝、戴柳等风俗活动，谚语说：“清明不戴柳，死后变黄狗。”

这是蒙古族博祭祀仪式中重要的内容之一。主要是祭成吉思汗等祖先、老博。古代文献中记载，祭祖时：“由珊蛮(即博)一人面向北大声呼成吉思汗及诸汗名，洒马乳于地以祭。”忽必烈建立元朝并登上皇位以后，在大都(今北京)举行大规模祭祀祖先的盛典，跪拜呼喊成吉思汗名。这一信仰习俗今天在一些地区还有保留。成吉思汗等仍是他们崇敬膜拜的神灵。同时，有名的老博去世后，他的徒弟们也举行祈祷祭祀。