禅宗

中国佛教宗派之一。又称“佛心宗”。南朝梁普通年间(520―526)南天竺菩提达摩来华传授禅法。在嵩山少林寺传僧人神光(后改名慧可)，并授袈裟为法信。又由慧可而僧璨、道信，直至第五祖弘忍，禅宗历史始逐渐明朗。弘忍弟子慧能与神秀、分别创禅宗“南顿”、“北渐”两派。后世仅南派盛行。南派禅宗宣传《坛经》教义。宣扬人的先天本性中早已有佛性，可“顿悟”(骤然觉悟)成佛。主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。否认诵经、坐禅等修行方法，流传较广。南派禅宗至唐末五代间，南岳一系分出沩仰、临济2宗，青原一系分出曹洞、云门、法眼3宗，世称五家;临济下又有黄龙、杨岐两支，合称五家七宗。南宋以后，惟临济、曹洞盛行，余皆不传。

完全中国化了的佛教宗派。因主张以禅定概括佛教的全部修习而得名。禅是一个译音的外来词，是梵语禅那的略称，意为 “静虑” 或 “坐禅”，原是印度佛教各派普遍采用的一种修习方式，僧徒一般都得坐禅。但印度只有禅学而没有禅宗，禅宗纯粹是佛教中国化的产物，在隋唐时期才正式形成宗派。不过，禅宗为了抬高自己的身份，自称“教外别传”，从释迦牟尼起，历代祖师都不立文字，而是以心传心。据说，昔日灵山会上，大梵天王献上金色波罗花，释迦即“拈花示众”，大家都不解其意，皆默然无语，只有大徒弟摩诃迦叶 “破颜微笑”。释迦说： “吾有正法眼藏，涅?妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这就是禅门著名的 “拈花微笑” 的故事，禅宗据此以迦叶为印度初祖。传至二十八祖菩提达摩，在南朝梁武帝时，自南印度泛海来华。他先至金陵说法，传授 “直指人心，见性成佛，不立文字” 的禅门心法，被禅宗誉为 “东土初祖”。由于南朝佛教注重义学，而不注重禅法，他便折苇化舟，渡江北上，入嵩山少林寺，面壁九年，世称 “壁观婆罗门”，少林寺也就成了禅宗的祖庭。达摩以后，慧可、僧璨、道信、弘忍依次相传，这一传法世系就是禅宗所谓的 “东土五祖”。东土五祖在传教说法的过程中，逐步将印度禅学与老庄的人生哲学结合起来，发展出适合中国士大夫口味的佛教信仰及其修习方式，奠定了禅宗的理论基础与组织基础，完成了禅宗的初创。五祖弘忍时，法门大开，信徒日众。这位性情敦厚、与世无争的禅门大师曾多次拒绝唐朝皇帝的召请，继承发展了其师道信倡导的山林佛教的传统，聚徒定居，生产自给，把禅的修行与生产劳动相结合，在农禅并作的修习生活中透露出中国禅宗特有的老庄风度。他门下有两位高足，慧能与神秀，一在岭南传教，被称为南宗; 一在北方传教，被称为北宗。南北禅宗的共识是，人人都有佛性，而被世俗尘垢 (妄念、烦恼等) 所遮蔽，必须通过修行，去除尘垢，发现佛性，才能觉悟成佛。但在如何去除尘垢、如何修行的问题上，却存在分歧，并因此而成为势不两立的仇家。神秀的北宗禅又称 “渐教”，主要以《楞伽经》为依据，主张循序渐进的坐禅修习，在禅观中实行 “摄心”、“息心”，摒弃一切情欲以及对世界现象所持的生灭有无观念，达到与真如 (佛性) 相应的精神状态，即所谓 “渐悟”。慧能的南宗禅又称为 “顿教”，主要以 《金刚经》 为依据，主张 “识心见性，顿悟成佛”，即所谓 “顿悟”。“顿悟”是指刹那间自觉自己所具有的佛性，不用积累修行而突然达到佛的境界。“顿悟成佛” 给人们指出了一条简捷方便的成佛之路，具有十分深远的宗教意义。既然成佛只在一念之间，只是对 “自有本性” 的刹那间的直觉体悟，那么，传统佛教所主张的读经、念佛、坐禅等一系列外在的修习功夫，也就失去了实际意义; 而且，尘世与净土、此岸与彼岸的距离也大大缩短了，不但迎合了士大夫阶层的口味，也给下层百姓提供了信仰的方便，所以在与北宗争夺禅宗正统嫡传中，南宗最后占了上风。慧能被尊为禅宗六祖甚至禅宗的真正创始人，而慧能的弟子神会也被唐王朝钦定为七祖，北宗一系从此湮没无闻，南宗成为中国禅宗的唯一正宗，而且几乎成为中国佛教的代名词。

中国佛教宗派之一，又称“佛心宗”。从菩提达摩到弘忍为禅宗的先驱。弘忍为一过渡阶段。其后分成“南能北秀”或称“南北禅宗”。以惠能为首的“南宗”逐渐取代了“北宗”，成为禅宗的主流和正统。其倡导不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛的顿悟法门，是中国化佛教的典型代表。禅宗的思想，包含在其宗经《坛经》中。主要是：(1)“自心是佛”：“心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求”。“自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛是众生”(《坛经?疑问品》)。“自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法”(《坛经?付嘱品》)。(2)顿悟成佛。这是禅宗的中心思想。《坛经》说：“不修即凡，一念修行，法身等佛”，“前念迷即凡，后念悟即佛”，“汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是真正善知识，一悟即至佛地”。言下领会，不历于阶级地位，顿悟本性，这是禅宗的根本思想。后期禅宗各家不外是把这种思想演绎和扩大而已。(3)无念为宗，《坛经?定慧品》说：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”“无念”不是“百物不思”，而是在与外物接触时，心不受外界任何影响，“于念无念”，“不于境上生心”。“无住”是说于诸法上无所留滞，“应无所住而生其心”。“无相”即“外离一切相”。惠能之后，他的弟子各据一方，形成了“荷泽宗”、“南岳系”(洪州宗)、“青原系”三足鼎立的局面。其中南岳和青原两系最盛，先后分别形成后期禅宗的“五家七宗”。后期禅宗把禅法渗透于日常生活中，使之构成一种“随缘消旧业，任运着衣裳”的态度。它们门庭各异，逞“机锋”，弄“捧喝”，驰骋于晚唐与五代。入宋，儒佛渐融，文人向禅者多，涌现出大量禅宗《语录》、《灯录》以及“公案”说。“文字禅”、“看话禅”盛行并与净土宗合流。元明清三代，禅宗衰落。禅宗是彻底中国化的佛教，其流传最久远、影响巨大。在中国哲学史上占有重要地位，其哲学是中国古代哲学的一部分并直接影响了宋明理学。对亚洲的影响也是深刻广泛的。禅宗各派传入朝鲜后，在新罗时代形成禅门九山。九山是：迦智山、实相山、桐里山、圣住山、梵山、狮子山、曦阳山、凤林山、须弥山。兴极一时的“九山”门派众多，汇成了朝鲜佛教主流，其初祖都是入唐寻法学禅的名僧。禅宗传入日本后，在镰仓时代形成了禅宗的24派，其中20派属临济宗杨岐派系统。禅宗对日本武士道有直接的影响：武士们以禅宗教义磨炼精神，以期达到“两头俱截断，一剑倚天寒”的境界。“茶禅”入日形成了“茶道”，至今不衰。禅宗的儒化特征，使得日本出现了一批兼通儒学的禅僧，形成了如“五山文学”那样的汉学热。越南佛教的禅宗前派、禅宗后派、雪窦明觉派、竹林临济禅和莲宗都是由中国禅宗传入后形成的

中国佛教宗派之一。以主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。因自称“传佛心印”，以觉悟众生心性的本源为主旨，又称“佛心宗”。禅宗史以菩提达摩为初祖，经慧可、僧璨、道信数传，至五祖弘忍时初具规模。弘忍门下慧能、神秀分出“南顿”、“北渐”二派，后慧能一系的南宗成为中国禅的主流。慧能门下有行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等40余人，其中以南岳怀让和青原行思两支法系尤为突出，唐末五代间繁衍成五家。南岳系递传马祖道一、百丈怀海后，分为两支：一支由沩山灵钓及其弟子仰山慧寂创立沩仰宗;另一支由黄檗希运传临济义玄，开创了临济宗。青原门下石头希迁衍出两支：一支由药山惟俨、云岩昙晟递传至洞山良价和曹山本寂师弟，建立曹洞宗;另一支由天皇道悟四传至雪峰义存，义存门下的云门文偃创云门宗，义存的另一弟子玄沙师备三传至清凉文益，于五代末创建法眼宗。五家禅派的相继建立，禅宗进入极盛时期。

唐武宗和周世宗两次大规模的灭佛事件，兼以唐末五代的动乱，佛教经论章疏大半毁失，主要集中在北方都市圈中的义学佛教各宗派因此衰微。禅宗标榜教外别传，不依赖经典之讲习而重视佛心的把握，并按照《百丈清规》以自给自足的丛林体制，通过普请及作务的劳动实践，在南方山区维持了一枝独秀的局面。入宋后，禅宗继续得到发展，然各派极不平衡。沩仰宗衰微最早，仰山四传之后，到宋初法系即断。法眼宗在宋初颇隆盛，以天台德韶和永明延寿最为著名，到宋代中叶，法脉告绝。云门宗在宋初最为繁兴，雪窦重显号称“云门中兴”，尝选1，700则公案中的100则，著《颂古百则》。仁宗时在汴京设十方净因禅院，由云门宗禅师育王怀琏取代临济宗僧的主持地位。神宗时，又在大相国寺内设二禅院，诏云门宗僧宗本主持慧林禅院。原流传在广东的云门宗兴盛于北方，有“云门临济两宗遂独盛天下”之说(《建中靖国续灯录?序》)。云门宗至南宋始衰微，为曹洞宗所取代。临济宗原流传在北方，义玄的五传弟子石霜楚圆在潭州(今湖南长沙)弘化，门下黄龙慧南和杨岐方会分别在宁州(今江西南昌)和袁州(今江西宜春)开创黄龙派和杨岐派，这两支派加上原来五家，史称五家七宗。黄龙派后来逐渐衰歇，唯杨岐派独盛，仍复临济旧称，遂成为南方大宗。曹洞宗本寂一系四世即绝，赖云居道膺一系得以绵延，道膺六传至芙蓉道楷而渐次昌盛。至南宋，原来的五家七宗只剩下临济和曹洞两家，但曹洞宗的势力始终不能和临济宗相比。

禅宗思想在宋代产生重大变化，因统治者大力扶持，禅宗中心转入城市，北宋汴京的十方净因禅院和大相国寺内的慧林、智海二禅院，都是当时有名的敕差官寺。宋室南渡后，在江南设五山十刹，更以国家行政力量钦定禅寺等级，人称“贵寺不贵人”，一改以往“贵人不贵寺”之传统。当时著名的禅师经常与官僚士大夫相周旋，诗文酬酢，改变了原来山林佛教的朴素作风。北宋汾阳善昭首开“文字禅”风气，以传统的偈颂、诗歌等文人喜闻乐见的体裁阐发公案古则的禅意，雪窦重显继之，至圆悟克勤作《碧岩录》，禅风发生空前变化，由不立文字转为不离文字，由此刺激南宋“看话禅”和“默照禅”的兴起。临济宗僧大慧宗杲为纠“绕路说禅”的文字禅之弊，提倡参究无意味话头的“看话禅”，此风一直流传不绝，后世几乎把“看话头”作为参禅之代名词。与此相对照，曹洞宗宏智正觉则力行摄心静坐、潜神内观的“默照禅”。一般认为看话禅主先慧后定，默照禅主先定后慧，是唐代慧能和神秀所主“南顿”、“北渐”两种禅风的继续。自法眼宗永明延寿盛倡禅教一致、禅净双修之说，影响有宋一代禅宗各派。禅师们引华严、天台、唯识各宗教义入禅，而以往生净土为归宿。各宗界限模糊，禅宗亦渐失独立性格。永明延寿、明教契嵩、佛印了元、圆悟克勤、大慧宗杲等皆积极鼓吹三教合一思想，尤以契嵩的《辅教篇》为代表作，认为儒道佛“三家一致，辅相其教”，以儒家的忠孝观念来阐发佛教教义。杨岐方会的拈香法语，头一、二瓣香，先祝愿皇帝和诸位官僚，后为丛林法事活动的常式。

宋代确立了禅宗的传灯思想。宋初道原的《景德传灯录》使唐代《宝林传》的禅宗二十八祖说得到实际运用。契嵩所著的《禅宗定祖图》、《传法正宗记》、《传法正宗论》，通过仁宗敕赐入藏，遂使该说成为定论。受宋代史学发达的影响，也出于与天台宗争夺佛教正统的需要，灯录之作达于极盛，继《景德传灯录》后，《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《普灯录》相继出现。南宋普济将上述五灯录删编为《五灯会元》，广为流行。

中国佛教宗派之一，因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。该宗自称“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，故亦称“佛心宗”。传说禅宗的创史人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍之后而分成北宗神秀、南宗慧能，时称“南能北秀”。北宗重视打坐“息想”，以起坐构束其心，力主渐修成佛。中唐以后，经慧能弟子神会等人提倡，南宗成为禅宗正统，受到唐王室重视，对士大夫和劳动群众都有较大影响。《椤伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》对该宗有较大影响，《六袒坛经》为其代表经典。南宗提倡心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，不读经，不论佛，不立文字，强调“以无念为宗”和“即心是佛”、“见性成佛”，故自称“顿门”。此宗曾传入日本和朝鲜。