胡直

明代学者。字正甫，旧字宜举，号庐山。泰和(今江西泰和)人，嘉靖进士。历官湖广佥事，四川参议，湖广督学，广西参政，广东按察使，福建按察使。问学于欧阳德，师事罗洪先，为王守仁再传弟子。自称“吾学以尽性至命为宗，以存神过化为功”。认为心、性、理三者异名同实，直以本心释良知。反对程朱学派“格物穷理”之说。认为“格物”是“反求诸其身”，“反求诸己”。将穷理解为“极夫天理”，以本心固有之理戕灭人欲，“诚极夫天理，则人欲灭矣”。著作有《胡子衡齐》等。

明?者、心?家。字正甫，??山。泰和(今?江西)人。生於武宗正德十二年，卒於神宗孺?十三年。嘉靖三十五年(1556)咄士，初授比部主事，出?湖??事，钌湖北道，?四川?阻，?以副使督其?政，又起湖?督?，移?西?政，??按察使，弈福建按察使。少?颃?，好攻古文轧，曾著《格物真》以耒王守仁之真，及二十六????德??，遮之以道?之辨，得其本心之?，?然汗背。三十?又??王守仁另一弟子吝洪先，以後乃著?“?明?的大意，以理在心，不在天地孺物，疏通文成之旨” (《明儒?案?江右王樵?案七》)。

其?着重疏通和办?王守仁 “心即理”思想，指出：“理者，?之流行而不失其?者也。太虚中??非?，?亦??非理。孟子言孺物皆?於我，言我陪天地孺物一?流通，?有邓隔，故人心之理，即天地孺物之理，非二也”(同上)。帐?“理”在於心，而不在天地孺物，真： “吾心者，所以造天地孺物者也，匪是，?黝没荒忽，而天地孺物熄矣”(同上)。指出儒佛之别在於儒嘱蓖心，佛嘱明心，“?氏腠知天地孺物不外乎心，而主在出世，故其?止於明心。明心?腠照乎天地孺物，而剿?於?有。吾儒主在?世，故其?蓖心。蓖心?能察乎天地孺物，而常?於有。碉在蓖心陪不蓖心之分”(同上)。在帐滓?上，帐?“反求衷其身”、“反求衷己”，“孺物皆?”，“反身而铡保??裎锸枇x，?钙理?“?夫天理之洲也，?O夫天理，?人欲?矣”(《胡子衡??格物》)。?於心、性、情的晷?，提倡“二五之?，成冱?形，而性宅焉。性者，即居天之命，所以宰??五行者也，在天?命，在人?性，而靳於心。故言心即言性，?言水即言泉也”(《胡子衡??理?》)，帐?“心?之火，性?之明，明不在火之表;性?火之明，情?明之光”，故“洲心性情三者?文?可，洲??物?不可也” (《胡子衡??心性》)。提出“迂即性，非迂之外有性也;性即理，非性之外有理也”(同上)，反?“能迂者心，所迂者理”的愚?，强整“人心惟迂?生，弗迂?弗生，惟生?理，弗生?弗理。……是以?人心之迂，??性矣，又焉有理哉?”(同上)肯定人性?善，不承帐有“?冱之性”，真：“性?弗善，後腠汩於?冱，存之?善?矣。由是愚之，性是性，?冱是?冱，又???冱之性哉?且古未?有?性也。性之文，?心?生。今夫物?矣，其冱?存，而生奚在?人之初死，其??存，而生奚在?然?洲?冱有性者，?也，亦舛也。”(《胡子衡??理?》)其文章钊?雅健有格，褐?近理，未至王?末流之昭放，亦?忸撮遮?之?。著作有《胡子衡?》、《衡?精舍藏稿》、《理稿》。