请神与斋醮驱邪

请神或延巫斋醮作法、驱邪禳灾等活动，自古以来在福建民间普遍流行。请神驱邪禳灾的形式有多种多样：一是求符水、香火等给病人饮服，或求取符?贴在门上以驱邪。二是请巫觋到病人床前作法，以驱邪治病。三是扶鸾求药。旧时许多地方都有专用于扶鸾的乩坛，除了请神问功名、祸福、凶吉外，还有的就是问病求药。四是跳童觅药，明清近代此风盛行不衰。近人胡朴安《中华全国风俗志》说：“闽人每有疾病，必以打僮为最要之事。”五是到神庙求药签，按签取药。此俗主要流行于闽南，以到保生大帝宫庙求签取药者为多。六是抬神问药，以神轿的进退定药方。清末泉州人吴增《泉俗激刺篇?佛讨药》对此类愚昧的做法曾有生动的描述：“病人病势剧，请佛去讨药。好药不必人人有，总是佛爷好妙手。轿进步，药则可；轿退步，药则叵；有时不进亦不退，颠来簸去吓杀我。百虚无一实，十分煎成七，毒如钩吻根，咽之甘如蜜。甘如蜜，嗟何及，宛其死矣啜其泣。”漳州等地民间还有抬神到野外寻药的，施鸿保《闽杂记》卷７说：“漳浦县城隍庙有木皂隶，民有病者，舁其像行郊野间，群巫随之，挝鼓吹螺。过草木丛林处，突一巫跳掷如醉，则止像拜之。其巫随取草根、木叶、藤梢、竹枝之类，仆地睡去，群以为神赐之药矣。俟巫醒，坐以彩舆，插花披锦，随像而归。以所取物煎饮，病者愈，则演戏酬神，而以金帛谢其巫。县人莫不尊信，至称为药王大帝。”

延巫斋醮在福建各地民间曾流传普遍。斋醮又称“作法事”。“斋”一般是指静心、洁身、缄口之类的自我约束举动，犹如佛教居士的吃素和打坐等举动；“醮”则是指设坛上章祈祀的礼仪。斋醮源于古代社会的祭祀仪式，后来较多地被道教所利用。斋醮科仪种类繁多，内容复杂。旧时福建各地民间常见的斋醮大致可分为清醮和幽醮两大类：清醮的主要内涵有禳灾解厄、祈福谢恩、求嗣延寿、喜庆贺典等，幽醮则有召摄亡魂、破狱破湖、炼度施食、沐浴渡桥等。民间常见的斋醮主要有祈安醮，又名“平安醮”、“春醮”等，用于祈祷风调雨顺、五业兴旺和合境平安等；庆典醮，用于建房的破土、奠基、架梁、安门、竣工和各种吉事庆典以及神诞或神像点眼开光等；祈禳醮，用于祈祷禳解各种灾害，有海醮、水醮、火醮、虫醮等；度亡醮，用于祈求祖先及亲人亡魂免坠地狱受苦，早升或超度天堂。此外，各地民间还有祈嗣求子、保胎度产、祭煞镇宅、安船敬神等斋醮。

一般的斋醮由起鼓、发奏、净坛、请神、设供、进表、辞神等仪节组成，普度醮还有敕旗、竖旗、点船、颁赦、安抚等仪节。度亡醮由鸣鼓、发奏、敕坛、请神、招魂、沐浴、安灵、解结、拜忏、拜表、忏狱、出榜、竖幡、礼师、早期、贡幡、幽众、入庙参神、合符对狱、贡库、给牒、交库、炼度、倒幡普施、三献辞神等仪节组成。各种醮期长短不一，最短的是“午夜三献”，即当天中午开始，午夜之前结束。最长的为“大醮”，长达４９天，一般的醮期是１～３天。斋醮法事的坛面大小依斋醮规模而定，有一坛、三坛、八坛、十二坛不等。在斋醮仪式中，道士有唱步虚词、步罡踏斗、施用手印等表演，还备办各种章、疏、牒、表、榜、词、关等。福建各地民间还盛行过关斋醮，民间俗信人的一生有许多关煞，如有２４关煞或３６关煞等，每一关煞都有妖鬼把守，只有请道士做斋醮，才可望顺利通过。因此许多父母在儿女尚小时，就请道士做过关斋醮，祈求儿女健康成长。著名闽籍作家谢冰心在《童年杂忆》一文中回忆儿童时代在福州经历的过关斋醮时说：“我生下来多病，姑母很爱我的父母，因此也极爱我。据说她出了许多求神许愿的主意。比如说让我拜在吕洞宾名下，作为寄女……我们还买了一条牛，在吕祖庙放生―――其实也就是为道士耕田。每年在我生日那一天，还请道士到家念经，叫做‘过关’。这‘关’一直要过到我十六岁，都是在我老家福州过的。我只有在回福州那个时期才得‘恭逢其盛’！一个或两个道士一早就来，在厅堂用八仙桌搭起祭坛，围上红缎‘桌裙’，点烛，烧香，念经，上供，一直闹到下午。然后立起一面纸糊的城门似的‘关’，让我拉着我们这一大家的孩子，从‘关门’里走过。道士口里就唱着‘××关过啦！’‘××关过啦！’，我们哄笑着穿走了好几次，然后把这纸门烧了。”