道

行政区划名。汉代在零陵、广汉、越?、武都、陇西、天水等少数民族聚居之郡设道，为行政特区，相当于县。唐代道为监察区，略等于汉代的州。太宗贞观初，分全国为10道。玄宗开元二十一年(733)增为15道。后又增至40余道。每道派京官1人巡察所属州县，其长官先后称为巡察使、按察使、采访处置使、观察使。唐中叶后，观察使多以节度使兼领，不带节度使者例带都团练使或都防御使，虽为监察官，实掌一道军政大权。北宋初有13道，其后道为路所代。太宗淳化五年(994)废道名。元代于府、州之上设道，有两类：其一为行政区，设宣慰使司，是行省和府、州、县之间的承转机关，长官为宣慰使、同知、副使。其二为监察区，设肃政廉访司(初名提刑按察司)，掌稽察司法。明代于省和府、州之间设道，为监察区，有分守道与分巡道之分。清代沿明制，始以守道、巡道为官名，总称道员。

为道家和道教的基本概念。源于先秦时期老庄学派的哲学概念。道教奉祀老子为神明，称“太上老君”、“道德天尊”等，尊其《老子》(五千文)为《道德经》、《道德真经》。《老子》一书系统阐述了道家的宇宙观、社会政治思想、人生处世和修养原则。它提出“道”为天地万物的本原、“万物之宗”。老子说：“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”认为“道”是“虚无之系，造化之根，神明之本。”“万象以之生，五行以之成。”庄周也认为道“生天地”，为“万物之所由”。东汉时，《老子》已成为道教重要经典，老子与“道”合而为一。《老子圣母碑》说：“老子者，道也。”张陵《老子想尔注》把“道”、“一”、“虚无”、“自然”、“无名”视为同一，视老子为“道”的化身。东晋葛洪《抱朴子?明本》：“凡言道者，上自二仪，下逮万物，莫不由之，但黄老执其本，儒墨治其末耳。”他既揭示了天道自然无为的客观性，又把“道”与“天命”连在一起。《抱朴子?塞难》：“命属生星，则其人必好仙道;好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道。不信仙道，则亦不修其事也。”从而把是否信仰道教与“星相学”联系起来。又说：“道起于一”，“一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也。或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”又把道作为与炼内丹的“丹田穴”相联系的道术，使之成为祛病延年、长生不老的玄道。他说：“长生之道，不在祭礼事鬼神也，不在道引与屈伸也，升仙之要，在神丹也。”便完全把“道”的范畴道教化了。南朝陶弘景《真诰?甄命授》：“道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也。”把道作为能生元气、涵括乾坤、有无统一的精神本体。至唐代，唐玄宗亲自为《老子》作注，把它列为诸经之首，颁行天下。他还把《老子》中的“生而不有”引申为“元气生万物”，提出“怀道抱一守五神”的修养方法，认为“人能抱一，使不离于身，则长存”，“人能养神则不死”。并宣称“用道治国，则国富民昌，治身则寿命延长”，把老子思想作为治国修身、修炼成仙的理论根据。人通过修炼得道，就可以“形体得之永固”，成为神仙，长生不死，永存天地。

我国古代的一种行政区划。唐太宗贞观元年(627年)，为了加强中央对地方的统治，根据山川自然形势，把全国划分为10道(关内、河南、河北、河东、陇右、山南、淮南、江南、岭南、剑南)，最初是一种地理区域名称，与地方行政毫无关系，武则天神龙二年(706年)，开始置十道巡察使，以后又曾改名按察使、存抚使等，皆由中央政府临时派遣，不常置，无定员，也不一定按道行使自己的职权，这时道成了一种监察区。玄宗开元二十一年(733年)，增为15道，每道置采访处置使，并定为常制，且有固定治所，从此，道成了州以上的一级行政区。中唐以后，又出现了节度使区域的建置，天宝时，节度使又兼任每道的采访处置使，道和方镇基本上合而为一。从而形成了道、州、县三级行政区划。唐后期的“道”(亦或称方镇)约有50个。明清时期又设道，为省和府之间的监察区。

关于宇宙本原或规律的哲学范畴。“道” 的本义指人行之路，《说文解字?搋部》： “道，所行道也，一达谓之道。” 引申为道理、真理、道义等，如孔子所谓“朝闻道，夕死可矣”，“道不同，不相为谋”，孟子所谓 “得道多助，失道寡助” 等，但并非哲学范畴。老子始将 “道” 作为形上的哲学范畴，这位颇具神秘色彩的智者在隐世前留下的五千真言《老子》原来就分为两部分： 《道经》和 《德经》，合称 《道德经》。老子的深刻之处，在于他能超出古代人类感性经验的范围，对宇宙人生之谜作形而上的探索，结果就是 “道” 的发现。《道德经》开篇即说： “道可道，非常道。”是说 “道” 难以言传，如果可以言传，如儒家仁义之道，就不是“常道” (自然之道)。《道德经》第四十二章： “道生一，一生二，二生三，三生万物。” 第二十五章： “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 又有 “天道” 和 “人道” 之说。其所谓 “道”，实际上有两层含义，一指宇宙本原，一指自然规律。到了庄子那里，这个 “道”就被描绘得非常形象迷人： “有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见; 自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神地，生天生地; 在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 而且预言得 “道”者将达到 “天地与我并生，万物与我为一” 的神仙境界。后来，道教即以 “得道成仙” 作为人生的最高境界，“道”就成为宇宙人生的真谛。儒家也论 “道”，但却没有这么玄妙，主要指宇宙和社会的天然秩序。西汉董仲舒说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。” 是从 “天人合一” 的角度来证明 “天道” 与 “人道” 的同一性。唐代韩愈则以 “道” 来概括尧舜禹汤文武周公孔子历圣相传的文化价值系统，宋代理学家就将这个 “道” 说成是 “天理”，朱熹说： “理也者，形而上之道也。”试图将儒家伦理提升到形而上的本体论范畴。这种尝试开辟了儒学的新思路，也使 “道” 成为儒家哲学的核心范畴。总之，作为哲学范畴的 “道”，虽然大体上都指宇宙本体或规律，但在不同学派的哲学家那里，却有不同的内涵，不能混为一谈。

道教教理教义的核心。《道典论》中说：道士者，以道为事，是道教宇宙本体论及信仰、修养的理论基础。其理论禀承于老庄，《老子》说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”(二十五章)把道说成是先天地生的宇宙本原。庄子发挥其说，认为道是宇宙的根本，它自本自根，生天生地，超于一切之上。《清静经》依据老子所说，指出“大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物”，唐吴筠也说：道是“虚无之系，造化之根，神明之本……万象以之生，五行以之成。”(《玄纲论》)又说“生生成成，今古不移谓之道”。将道说成是生化天地万物的本源，大自然生生成成的自然规律。认为“道”即老子，为元气之宗。东汉时，黄老道与神仙家相结合，谓“老子者，道也”(《老子圣母碑》)。《老子想尔注》则解释说：“一者道也，散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”其后《混元皇帝圣纪》又说：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也。”道遂成为道教的最高信仰。在修养修炼方面，发挥老子“反者道之动，弱者道之用”和“物壮则老，是谓不道”的思想。认为修道者要以“虚无为体，清静为宗、柔弱为用”。修炼的目的是成仙得道。得道的方法是使人通修炼返朴归真，回归到与自然之道同一体性的境界;合道永固。在中国思想史中独具特色。

是孔子?常使用的一?戌遮，有?指?律、真理，有?指?真、政治主?，有?指道德。呃些含柳之殓有?别，又有?劳，在一定程度上反映出孔子思想的特色。

“道”，指自然?律。孔子的?生端木兕(子?”)真：“夫子之言性陪天道，不可得而?也。”(《?遮?公冶樘篇第五》)“天道”，即“天”的?右?桑?疤臁币话憷斫?榇笞匀弧６四举n没有?到孔子晷於“天道”的?述。孔子晚年整理《易》?，常常?到呃??铨。例如： “子曰：‘知?化之道者，其知神之所?乎!’”(《周易?劳揎上第七》)孔子帐?，知道了客愚事物?化的?律，就知道了大自然咝械脑?颉？鬃忧空{“?”是孺事孺物的?律，是《周易》思想的精髓。所以孔子真： “夫 《易》何?者也? 夫《易》檫物成?，冒天下之道，如斯而已者也。”(同上)意思是，《易》的作用是揭示事物的内在事理，成就各肺事?，?且概括出客愚世界的?右?伞！吨芤住繁?硎且徊空俭????^孔子的暾?才有了哲?意柳。孔子帐?“?”是客愚世界的?右?苫呃是一肺?素的揆酌愚?，在中?哲?史上具有重要意柳。

反映客愚?律的帐滓即真理，“道”又有真理的意思。例如：“子曰：‘朝?道，夕死可矣。’”(《?遮?里仁篇第四》)呃裹的“道”即真理。但在孔子的心目中，“真理”不是别的甚?，就是儒家的?真。所以“道”又有?真的意思，主要指儒家的?真。例如：“子曰： ‘?乎!吾道一以?之。’ 曾子曰： ‘唯。’子出，樵人?曰： ‘何洲也?’ 曾子曰： ‘夫子之道，忠恕而已矣。’”(同上) 呃奄的 “道”是指孔子的?真。

儒家?真的核心是儒家的政治愚，所以“道”又有政治主?的意思。例如：“徐公?朝?於子?曰：‘仲尼焉??’子?曰：‘文武之道，未?於地，在人。亵者滓其大者，不亵者滓其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不??而亦何常?之有?’”(《?遮?子?篇第十九》)“文武之道”，指周文王、周武王的政治愚，是孔子所尊信的。再如： “子曰： ‘道不行，乘桴浮於海。’”(《?遮?公冶樘篇第五》)“道”指的是儒家的政治主?。

孔子把符合儒家思想的理想社?费作“大道之行”的“大同”，把次一等的费作“小康”。例如：“孔子曰： ‘大道之行也，陪三代之英，丘未之逮也，而有志焉。……夫大道之行也，天下?公。……是洲“大同”。今大道既脎，天下?家。……是洲 “小康”’” (《顿??顿咂?诰拧珐 孔子所真的 “大道之行”是指 “啉亵佩能”(啉佩天子)的社?，“大道既脎”是指“大人世及”(世阴)的社?。孔子把??社?分??肺： “天下有道”和“天下?道”。他真： “天下有道，?顿?征伐自天子出;天下?道，?顿?征伐自衷侯出。自衷侯出，慎十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣??命，三世希不失矣。天下有道，?政不在大夫。天下有道，?庶人不阻。”(《?遮?季氏篇第十六》)孔子帐?，“顿?征伐自天子出”，是“天下有道”的表?;“顿?征伐自衷侯出”、“自大夫出”，甚至“陪臣??命”，是“天下?道”的表?。孔子一生致力於“道”，希望改?“天下?道”的局面，韵想 “?一?，至於?; ?一?，至於道。”(《?遮?雍也篇第六》)所洲“至於道”，指哌到符合儒家政治主?的那肺社?。但他的呃一?望一直没有??。

儒家?真强整人的道德修鹇，所以“道”又有道德的意思，指符合儒家思想的?理道德。例如：“有子曰： ‘……君子?本，本立而道生。孝弟也者，其?仁之本陪!’”(《?遮??而篇第一》)有若帐?，“孝弟”是“仁”的根本，能?做到 “孝弟”便有了道德。再如： “子洲子?，‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其鹇民也惠，其使民也柳。’”(《?遮?公冶樘篇第五》)孔子在呃裹费?的是公??的德政，“君子之道”即君子的道德。孔子把有道德、有??的人叫“有道”。例如：“子曰： ‘君子食?求?，居?求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可洲好?也已。’”( 《?遮??而篇第一》) “?道”?是指没有道德的?人。例如：“季康子?政於孔子曰： ‘如??道，以就有道，何如?’孔子?曰： ‘子?政，焉用??……’”(《?遮???篇第十二》)孔子不同意季康子?取“??道”的方法。他主??取符合儒家思想的正?方法，他把呃?的方法叫做“道”。例如：“子曰：‘富陪倨，是人之所欲也;不以其道得之，不?也。?陪裒，是人之所?也，不以其道得之，不去也。……’”(《?遮?里仁篇第四》)

孔子生活的?代，在他看?，是?“天下?道”的?代，周天子名存?亡，衷侯?的政?大都落入大夫甚至陪臣之手。孔子面?“?道”的社???，?持“道”的原?，睫不苟合取容。在他看?，“道”比生命重要，他真：“志士仁人，?求生以害仁，有?身以成仁。”(《?遮?徐爨公篇第十五》) 他提倡 “守死善道” 的精神。(《?遮?泰伯篇第八》)至於“衣食”就更不能陪“道”相提??了。他真： “士志於道，而??衣?食者，未足陪阻也。”(《?遮?里仁篇第四》)他?真：“君子值啦恢食。……君子?道不??。” ( 《?遮?徐爨公篇第十五》)

在人的行?上，孔子提倡“直道而行”(同上)。他?兖柳下惠 “直道事人”，不 “枉道事人”(《?遮?微子篇第十八》)。所洲“直道”就是?持“道”的原?，在任何情况下不放?、不歪曲、不出脔“道”的原?。他?美呃?的人。例如：“子曰： ‘直哉史酤!邦有道，如矢;邦?道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，?仕;邦?道，?可卷而?之。’”(《?遮?徐爨公篇第十五》)孔子主?不陪“?道”者同流合污。他真：“天下有道??，?道?脎。邦有道，?而裒焉，?也;邦?道，富且倨焉，?也。”(《?遮?泰伯篇第八》)再如：“???。子曰：‘邦有道，焚;邦?道，焚，?也。’”(《?遮???篇第十四》)他?美徐?大夫甯俞真：“甯武子，邦有道，?知;邦?道;?愚。其知可及也，其愚不可及也。” ( 《?遮?公冶樘篇第五》)

孔子?抱理想，追求真理，峰?用世，不屈不?;他?持“道”的原?，“直道而行”，不陪“?道”者合作，呃肺精神是膣能可倨的。但孔子的“道”包含着落後的?西。例如，他把“顿?征伐自天子出”作?“天下有道”的??，是不正催的;如果天子“?道”，是“天下有道”?是“天下?道”?孔子没有真。?於“道”，孔子有“?身成仁”的主?，但更多的是“不可?止”的主?，含有明哲保身的意味。?孔子的“道”?作具篦分析，不能一概肯定或一概否定。

“道”是?多柳轧，?有其他多肺意柳。第一?含柳：道路。例如：“子疾病，子路使樵人?臣。病殓，曰： ‘……且予况不得大葬，予死於道路乎?’”(《?遮?子罕篇第九》)“道”陪“路”呗用，意柳相同。再如：“子曰： ‘侦能出不由户?何莫由斯道也?’”(《?遮?雍也篇第六》)“斯道”，呃?路，喻指儒家的主?。第二?含柳：行，?行，?坂。例如：“子曰： ‘君子道者三，我?能焉：仁者不?，知者不惑，勇者不?。’”(《?遮???篇第十四》)“道者”，是“所行的” 的意思。第三?含柳： 引? (坐dao)。例如：“子??友。子曰：‘忠告而善道之，不可?止，毋自辱焉。’”(《?遮???篇第十二》)“善道”，好好地引?。第四?含柳：治理。例如：“子曰： ‘道千乘之?，敬事而信，?用而?人，使民以?。’”(《?遮??而篇第一》)再如：“子曰：‘道之以政，?之以刑，民免而??;道之以德，?之以顿，有?且格。’”(《?遮??政篇第二》)第五?含柳：技?。例如：“子夏曰： ‘腠小道，必有可愚者焉;致哞恐泥，是以君子不?也。’”(《?遮?子?篇第十九》)“小道”，指小技?。第六?含柳：?矩，或方法。例如： “子曰： ‘……三年?改於父之道，可洲孝矣。’”(《?遮??而篇第一》)“父之道”，指父在世?立下的?矩。再如：“子曰： ‘射不主皮，?力不同科，古之道也。’”(《?遮?八佾篇第三》) 第七?含柳： 真。例如： “……子?曰：‘夫子自道也。’”(《?遮???篇第十四》)上面“道”的呃些含柳，跟孔子的思想篦系没有密切晷?，不能反映孔子思想的特色。

本意是人走的路。春秋战国时，已被赋予本体论、宇宙形成论、人生论、政治理论等不同方面的意义，成为中国古代思想文化的重要范畴。秦汉时期学术著作中使用“道”的概念，同样具有上述不同方面的意义，并有进一步发展。如：“黄帝时，道不拾遗。”(《淮南子?览冥训》)“孔子为鲁司寇，道不拾遗。”(《淮南子?泰族训》)，是本意道路的含义。《吕氏春秋?大乐》：“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。”“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”指宙宇本体。《淮南子?原道训》对道作了大量描述，说它“覆天盖地”，“含阴阳”，“章三光”，“塞于天地”，“弥于四海”，也是宇宙本体的含义。而董仲舒则把“道”与封建纲常伦理联系起来，说“道之大原出于天，天不变，道亦不变”(《举贤良对策三》)，用以论证封建纲常伦理的权威性和永恒性。《淮南子》反复强调“无为合于道”，“达于道者反于清净”，“柔弱为道之要”(《原道训》)，王充《论衡》强调“天道无为”，它们都依据道家思想反对将“道”神学化、伦理化的倾向。

道教教义的核心。“道”原为先秦时期道家学派的一个关于哲学的概念。道教思想原于道家，并奉道家学派创史人老子为神明，称为“太上老君”、“道德天尊”等，把老子的著作《老子》尊为《道德经》、《道德真经》。《老子》对“道”进行了多种论述，其中的“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道“和”虚无之系，造化之根，神明之本”，“万象以之生，五行以之成”思想为道教所吸收，并被道教所神化。东汉时，《老子》已成为道教重要经典。道教把黄老之学与神仙家学结合在一起，把老子与“道”合而为一。五斗米道的创史人张陵著《老子想尔注》，把“道”、“虚无”、“自然”、“无名”视为同一，把老子作为“道”的化身。唐代时，玄宗李隆基把《老子》列为诸经之首。并宣称：用“道”治国，则国富民昌，治身则寿命延长。把“道”作为治国修身的理论依据。道教还将《老子》的“深根固柢长生久视之道”衍化为长生不死之道，认为通过修炼可以取得和“道”合而为一，永存天地。

古代哲学的一个重要范畴。本指行走之路;后来泛指人们遵行的宗旨、主张、方法及数术;纳入哲学领域，意指运行的轨道、事物的法则、万物的由来，宇宙的本根等。最早把“道”做为最高哲学范畴，视之为世界本原的是道家创始人老子。老子把“道”做为天地万物的始基，认为它独立存在，产生天地万物，取其万物所由来之意，称之为道。《老子》二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”战国末期的韩非改造了老子的道，认为它是天地万物的普遍法则。韩非在《解老》篇中说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”儒家创始人孔子则用“道”来指人生观、世界观、道德观念、政治主张或思想体系。他在《论语?卫灵公》中说：“道不同，不相为谋。”意为主张不同的人，不互相商议。《周易?系辞上》把无形的东西、抽象的东西称之为“道”，与有形的、具体的东西――“器”对应起来，说“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”。认为这个无形的、抽象的道是普遍存在的阴阳对立、交替的规则，即所谓“一阴一阳之谓道”。历代学者站在不同的立场上，对“道”的解说也不尽相同或完全相反，但都对先秦各家的主张有所继承和发展。

地方行政区划名。唐朝在州之上设道，为督察机关，不是一级地方政府。唐开元二十九年(741年)，山东分属河南、河北两道。河南道所辖的州在山东境内有14个，河北道所辖的州在山东境内有6个，共20个州、92个县。宋朝改道为路。民国二年(1913年)，省下设道，实行省、道、县三级制。山东设岱北，岱南、济西、胶东4个道，共辖107个县。民国十六年(1927年)，又废道制，实行省、县二级制。

地方行政或监察区划之名称。最早设置于西汉，道是设置于少数民族地区的与县平级的地方行政区划。《汉书?百官公卿表上》：“[县]有蛮夷曰道。”东魏、北齐置临时统辖数州的行台，是为隋唐以后道制的前身。唐至民国北洋政府，历代均设道。道辖境大小、职掌范围各有不同：如唐代的道隶属中央，清末和民国初年的道属省管辖。隋文帝时沿用东魏、北齐旧制，设置过河北、河南、西南等道行台省，每道统十余州。太宗贞观元年(627)划全国为关内、河南、河东、山南、陇右、淮南、江南、剑南、岭南十道。不设固定的官员和办事机构，每年派中央或地方官员任大使前去巡察，其官员有巡察、按察、黜陟、巡抚、安抚、存抚等大使。武后改御史台为左右肃政台，天授二年发十道存抚使。负责监察：官人善恶;户口流散，籍帐隐没，赋役不均;农桑不勤，仓库减耗，妖猾盗贼，为私蠹害;德行孝悌;黠吏豪宗兼并纵暴，贫弱冤苦不能自申等。玄宗开元二十一年(733)，道的区域缩小，分十道为十五道。并设置十五道采访处置使，三年一替，检察非法。由此道开始向州一级行政单位转化。乾元元年(758)十五道采访处置使废除。道作为地理区划名仍沿用不废。所绘全国地图仍称《元和十道图》。到了元代，道是中书省、行中书省和路府之间的地方区划，分肃政廉访司道和宣慰司道，前者负责监察地方行政，并兼管农事;后者作为中书省、行省和郡君之间的承转机关，有军旅事时，又兼都元帅府二种。明代的承宣布政使司、提刑按察使司与都指挥使司由布政使、按察使分司管理部分专务，或一至数府册的民政、监察和军事事务，名称仍为道。按系统划分为布政分司道和按察分司道。按职掌划分为管专门事务的道和管辖地区的分守道、分巡道、整饬兵备道。到了清代，道制逐渐完备。宣统年间，全国共有守、巡道八十四道，其分布为：奉天省四道，吉林省四道，黑龙江省三道，直隶省七道，江苏省四道，安徽省二道， 山东省三道，山西省二道，河南省四道，陕西省三道，甘肃省六道，新疆省四道，福建省三道，浙江省四道，江西省三道，湖北省四道，湖南省四道，四川省四道，广东省六道，广西省四道，云南省五道，贵州省一道。各道长官为道员正四品，属官有库大使、仓大使、关大使，还有典吏若干。除守、巡道外，清还设置了若干负责地方专门事务的道，主要有：1.提学道(督学道)，管理各省学政。2.驿传道，管理各省驿站事务。3.河道，管理治河事宜。4.兵备、屯田、水利等道。5.粮储道(督粮道)，专管各省粮务。6.盐法道，掌管督察盐的生产和行销事务。7.海关道，如天津海关道，负责对外交涉事宜。光绪末年各省又添巡警和劝业两道。管理一省巡警治安事宜。到了民国时期，道是省、县之间的一级行政组织。省管道、道辖县。各道行政长官称道尹。主要职权为颁行规程、监督所辖官吏、节制调遣地方武装，奉上办事，出巡等。道署改名道尹公署，分内务、财政、教育、实业四种。