雷神

神话中司雷之神。亦称“雷公”、“雷师”。《山海经?海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”东汉王充《论衡?雷虚》：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状，其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也。”道教奉雷神为天神，专制九霄三十六天，掌握雷霆之政，可为天“代言”，故道书中收有雷法、雷符多种。

又称“雷公”、“雷师”。古代神话中的司雷之神，流传于中国民间并为道教尊奉。雷神崇拜源于原始人类对雷电自然威力的畏惧和困惑，是自然崇拜的一种。《山神经?海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。”又《山海经?大荒东经》： “东海中有流波山，其上有兽，……其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”郭璞注：“雷兽即雷神也。”《云仙杂记?天鼓》曰：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”屈原的《离骚》曰：“鸾皇为余前戒兮，雷师告余以末具。”洪兴祖《离骚补注》：轩辕主雷雨之神，一曰雷师，丰隆也。”雷神由神兽而变为神人。又据《太平御览》引《诗纬含神雾》曰： “大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”言伏羲为雷神之子。《太平广记》引《神仙感遇传》谓雷公兄弟五人，后人又著文称其为天、地、水、神、社雷五神(《格致镜原》)。《论衡?雷虚》篇曾描绘雷公像： “若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推樵，若击之状。”道教认为雷霆可替天“行道”。“掌物掌人，司生司杀。”民间信仰则谓其能镇妖驱邪，惩治忤逆不孝的恶人，故多立祠祀奉，以祈其惩恶扬善。

苗族和侗族均信奉此神，但称呼不一样，苗族称雷神为“勾蒿”，侗族称“雷婆”。在苗族人看来，勾蒿无所不在，无所不知，无所不能，统治着整个人界，主人世之祸福，司生杀予夺之权，操晴雨气候之变化。故每有人患发冷发热、心躁不安病，便向天神祭拜。侗族人认为雷神司掌五谷和罪孽罚判。若农事上长期不雨，侗族即杀猪宰牛祭雷神；民间若有人不守孝道，糟蹋粮食，将被雷神惩处。

天神中主管响雷的是雷公神，又称“阵头公公”;主管闪电的是闪婆神，又称“忽闪娘娘”。雷公红脸黑须，手执榔头凿子，闪婆则高举一面明镜。雷公闪婆神像置于雷祖殿，殿前有对联：“暗室方心，神目如电;人间私语，天闻若雷。”这表明他们管理世间的伦常道德，如有人忤逆不孝，或做了坏事，闪婆神就能用明镜把他照住，雷公神用榔头凿子把他击死。元月二十四日是雷神的生日，有人从元月初一起即素食，至二十四日到雷祖殿烧香开斋，称“雷斋素”，也有人在雷神生日这天断绝烟火食，只吃点瓜果充饥称“饿斋”。民间认为随意抛撒米面会遭雷打，故是“罪过”，小孩吃饭时如撒下米粒，父母便警告说：“雷公闪婆看见了，会发火打雷的。”糕店饮食业则在雷神生日时烧香祭祀，表示如有不慎撒落米面，求雷神宽恕。