086 何晏

认为“天地万物以无为本”，阴阳、万物及贤不肖者，皆依“无”才得以存在和发展。提出 “名教”出于 “自然”，并复归于“自然”的思想。在人性论上，认为性是先天形成的，情是后天之欲，两者是对立的，人之性禀之于“道”，性是顺守自然，无为而自化；情感于物，随喜怒而迁，有为而乱真。“圣人”是纯理任性而无情；“贤人”是有情的，但能以性控制情；“凡人”是背性任情违理的。根据这种性情理论，提出所谓“圣人无喜怒哀乐论”。他特别强调统治者的道德操作对治国的必要性，“善为国者，必先治其身。治其身者，慎其所习。所习正，则其身正。其身正，则不令而行。”其道德理想是“任自然”而“无为”，以“无知”为“真”，以“无为”为“善”，以“无名”为“美”。他的伦理思想为魏晋玄学的发展做出了重大的贡献。

042 何晏

三国魏玄学家，魏晋玄学主要创始者之一。善玄言，精才辩。认为 “无”为宇宙的本体，“无名”是一天之下的最高范畴，“唯无名，故可得以天下之名名之”。主张事物具有“同类无远而(不)相应，异类无近而不相违”的同异关系，认为同类事物具有相同的属性，因此可以按类归纳，“各以物类自相求存”。

040 何晏190—249

魏晋玄学家。南阳宛(今河南南阳)人。认为无是世界的根本，天地万物都是有，皆从无产生，最后又复归于无。他说：“有之为有，恃无以生。事而无事，由无以成”。“夫道者惟无所有者也。自天地已来，皆有所由矣。然犹谓之道者，以其能复用无所有也。”主张君主“无为而治”，“德者无为，犹北辰不移，而众星共之。”提出 “圣人无情”。何邵 《王弼传》云：“何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之”。提倡离开具体事物去把握万事万物的“道理”，宣扬玄而又玄的神秘主义认识论：“善有元，事有会，天下殊途而同归，百虑而一致。知其元则众善举矣，故不待多学，而一知之”。主要著作有《论语集解》、《道德论》、《无名论》、《无为论》等。

何晏190—249

三国魏玄学家，魏晋玄学“贵无”论创始人之一。字平叔。南阳宛（今河南南阳）人。汉大将军何进之孙，7岁随母在魏武宫中，曹操纳其母，并收养晏，得操宠爱。娶金乡公主为妻，赐爵为列侯。后依附曹爽，升为散骑侍郎、侍中、吏部尚书，典选举，成为爽之心腹，后曹爽事败，与曹爽等为司马懿所杀。晏少以才秀知名，好老庄言。与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为“贵无”论的主要代表。在伦理思想上，主张“圣人无情”。“何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之”(《三国志·魏书·钟会传》附《王弼传》注引)。此论已佚。但从王弼驳辞中可知，晏认为圣人无累于物，不应与外物接触，以“无为”为体。在“自然”与“名教”的关系上，则表现为重“自然”轻“名教”。并主张君主“无为而治”，“德者无为，犹北辰不移，而众星拱之”(《论语集解·为政》注)。何晏“性自喜，动静粉白不去手，行步顾影”(《三国志·魏书·曹爽传》附《何晏传》注引)。人称“傅粉何郎”。主要著作除《论语集解》完整保存外，其余《道德论》、 《无名论》、 《无为论》等残篇，散见于《刘子注》、《世说新语》中。

何晏?——249

字平叔。南阳宛（今河南南阳）人。三国曹魏哲学家、散文家。汉末大将军何进之孙。何进被杀后，其母尹氏被曹操纳为夫人，何晏被收养，后娶操女金乡公主为妻。正始初，曹爽执政，擢晏为散骑侍郎，迁侍中、吏部尚书。司马懿发动政变，被杀。何晏是魏晋玄学家代表人物之一，与王弼合称“王何”。作品主要是散文和赋，散文多是哲学、政治论文，如《无名论》、《无为论》等。赋今仅存一篇，即《景德殿赋》。著作有《论语集解》10卷，《道德论》2卷，本集11卷。后二者已佚，清人严可均辑其佚文入《全上古三代秦汉三国六朝文》。

何晏

何晏?～249

三国魏玄学家。字平叔。南阳宛县（今河南南阳）人。汉外戚何进之孙，曾随母为曹操收养。少以才秀知名，好老、庄言，累官尚书，典选举。因依附曹爽，被司马懿所杀。他和王弼、夏侯玄等倡导玄学，竞事空谈，开一时风气。在汉儒经学渐失统治作用之后，“援老人儒”，宣称“天地万物以无为本”，主张君主无为而治。又能诗善赋。其《景福殿赋》描写宫殿建筑，颂扬魏明帝曹叡，文辞优美。著作有《道德论》、《无名论》、《无为论》和《论语集解》等。