宋学

主要指宋代的程朱和陆王两派的理学，同“汉学”相对。宋代经学一反汉唐的训诂义疏传统，抛开传注，直接从经文中寻求义理，故有理学之称。《四库全书总目提要·经部总叙》：“要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。”清江藩《宋学渊源记》：“为宋学者，不第攻汉儒而己也，抑且同室操戈矣。为朱子之学者攻陆子，为陆子之学者攻朱子。” 在宋代理学中，程朱(程颐、朱熹) 以 “理”为最高范畴，为主流派。程朱学派认为“理”或“天理”为天地万物的根源，“未有天地之先，毕竟是先有此理” ( 《朱子语类》卷一)。“天理”又体现为封建道德，“其张之为三纲，其纪之为五常” (《晦庵先生文集·读大纪》)。强调“天理”和“人欲”对立，主张“存天理，去人欲”。提倡“格物致知”，以“存天理，明人伦，讲圣言，通世故”(《近思录》)。程朱理学一直成为后来封建地主阶级统治人民的理论工具，在明清两代被提到儒学正宗的地位。在朱熹的同时，有陆九渊一派以“心”为最高范畴的学说。认为宇宙的本原是“心”，提出“心即是理”的命题。认为一切知识真理都在吾“心”中，只要“切己自反”，悟得本心，即可心明、知理。强调为学应 “先立乎其大者”，即“发明本心”，发抒固有的道德良心。认为只要发明本心即可成为圣贤，反对朱熹格物穷理的方法。至明代，王守仁更发展了陆九渊的学说，认为 “心外无物”，“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源，倡导“致良知”和“知行合一”说。陆、王二者在思想上一脉相承，与程朱学派相对立。宋学的出现使经学更新运动推上高潮，使东汉以来的古文经学暂告衰竭。