| 词条 | 性相近，习相远 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 性相近，习相远Xingxiangjin,xixiangyuan孔子提出的有关人性的伦理学命题。语出 《论语·阳货》： “子曰： ‘性相近也，习相远也？”性：性情，天生的本质；习：习染，后天的影响。释义为：人的性情本来差别不大， 由于后天的实践和习惯的不同拉开了距离。虽未明言人性是善或是恶，但他既承认有统一的人性， 又强调后天社会的习染对人性的不同发展起决定作用。孔子看到了人的可塑性，提出性相近，习相远，也有勉人为善的意思。孟子以人性善解释并发挥“性相近”，认为 “恻隐之心，人皆有之，”人的本性是善的，后天所习不同，才有善恶之分，”荀子则以人性恶论解释并发挥了 “性相近，习相远。”认为人的共同本性是好利多欲，“人之性恶，其善者伪也。”他把后天修习的差异看成是人的德性日相分别的根据。旧时中国流行的启蒙课本《三字经》头几句为：“人之初，性本善；性相近， 习相远”是后儒对孔子原话的改造。 性相近，习相远孔子提出的道德命题。《论语·阳货》载：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”认为人的本性是基本上相近同的，后天的实践的不同才使之产生差异。孟子发挥这一思想，提出人的先天性善与后天存养的理论。认为人的本性是先天地具有道德上善的规定的，他说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”(《孟子·告子》)人的贤愚、君子与小人完全是由后天的存养心性所造成的。他说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，……苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”(《孟子·公孙丑上》)荀子提出先天性恶与后天善伪的思想，他说： “人之性恶，其善者伪也。”(《荀子·性恶》)只有经过后天的“化性起伪”的修养过程，才能成为君子。明末王夫之提出“习与性成”的思想，认为人性的善恶并非天成，而是“习于外而生于内”(《尚书引义》卷3), “习与性成者，习成而性与成也”（同上书）。清儒颜元特别推重习行，他说：“开聪明，长才见，固资读书；若化质养性，必在行上得之。”(《习斋先生言行录》)提出“习与性成，方是乾乾不息”（同上书）。在说明人的先天本质与后天实践的关系的问题上，这一思想已经达到了唯物主义道德观的理论水平。 |
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