| 词条 | 招魂 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 《招魂》zhaohun楚辞篇名。关于其作者，司马迁以为是屈原，王逸认为是宋玉，并说：“宋玉哀屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》”(《楚辞章句》)，认为是宋玉为屈原招魂。今人多从司马迁之说，认为是屈原哀楚怀王入秦不返，为之招魂而作。也有人认为是屈原给自己招魂。 招魂《楚辞》篇名。战国楚屈原作。汉王逸以为是楚宋玉作。有人认为是屈原招楚怀王之魂，也有人认为是屈原自招其魂。诗中以“楚国之美”，激发亡魂爱国爱家的感情，召唤其归来。作品铺陈夸张，想象丰富。其铺写手法对后来汉赋的创作有很大影响。 招魂招魂是一种用于治病的巫术。有两种招魂术，一种是人病了，请“娘母”来治病。若“娘母”说病者的灵魂被鬼勾去，则进行 “招魂”。招魂时，“娘母”左手持剑，右手执箭，一面敲打弓箭，一面口念咒语，然后突然把一个铜钱丢进盛有清酒的碗内。这一铜钱就代表被召回来的灵魂。把铜钱用红线系于病者脖子上，病者即愈，这是一种。另外还有一种招魂，说是病者因砍山遇着“石头鬼”，病者的灵魂已被“石头鬼”摄去。“娘母”便给病者招魂。 招魂朝鲜族古老的民俗。不论老少，人死之后，其亲人便拿1件其平素常穿的衣服，或攀登于屋顶，或在庭院里，以左手攥其衣领右手捏其衣腰，面向北方，边晃动衣服边呼唤魂兮归来。三呼完毕，或将衣服置放于屋顶，或将其覆盖在死者胸上，然后全家举哀。 招魂zhɑohun民间丧葬习俗。流行于境内各地。一般是指为死者招魂，各地方式不尽一样。如有的地方配偶在世，即不招魂。老神主平时入祠堂，入祠堂意味着在家，也不招魂。但有的地区，既为死者配偶招魂，又为老神主招魂，一般先走老坟（死者已故父母的坟墓），后走新坟（死者已故配偶的坟墓），一次走过。招魂时，泾阳、淳化一带要由长子承担，女婿、外甥一人一手提纸香，一手提灯笼；另一人端盘子，内盛献饭四碗，筷子两双，烧酒一壶，乐人在前吹吹打打，孝子随后手持哀杖，怀抱神主（或牌位），动哭声（出村后停哭），直至坟上。摆好献饭，继而烧香、奠酒、化纸、磕头，然后返回。抵村口仍动哭声，至家门口由长媳接住神主（或牌位），其余孝子号哭跪迎；抱置灵前供桌之上，然后上香、酹酒、乐人吹打，礼成。礼泉一带讲究先由礼宾头牵引孤子（父丧称孤子）或哀子（母丧称哀子），或孤哀子；以左三右四的次序绕坟转圈。每转一圈，叩首奠酒一次。其余跪地的孝子，也随之叩首拜揖。乐队吹奏，礼宾列队肃立。返回时，由主孝子手捧祖先牌位，众孝子高举招魂旗幡等物相随。途中遇到十字路口，或进出村庄、城门时，还得焚香洒酒，烧化纸钱，告祷神明鬼差，让其魂灵通过。到家后，即将牌位安置祖堂，再由孝子叩首，招魂安主完毕。然后由乐队引导，孝子后随，送礼宾先生休息。此时亲友奠礼。兴平讲究招魂前孝子在灵前成服，然后在礼宾指导下烧香、叩头、化纸。随后，一先生通：“招魂！”另一先生引：“执事者掌灯，孝子抱主抱祖，前往坟地招魂，鼓乐前导。”鼓乐在先生“引”字喊罢时响起，并前往各处坟地招魂。当地讲究先小后大，即先去晚辈坟地，从小请大，最后请辈分最高的祖先。到了坟地，孝子要站成一行。一先生通：“祭坟！”通：“上香！”引：“执事者燃烛上香！”通：“致《招魂文》！”引：“代祭生后前拾躬开读！”请魂回家时，不能走原路。要一路鼓乐不停，逢十字路口，孝子叩头，执事者烧香化纸。到家门口，由细乐(如板胡、二胡等)随女孝子引迎魂。通引之后，再读《门路祭文》，同往家中。 招魂古丧礼之一， 谓人始死时升屋招回其灵魂。《礼记·丧大记》：“复有林麓则虞人设阶……中屋履危， 北面三号，卷衣投于前。”陈澔注：“复，始死升屋招魂也。”《楚辞》中有 《招魂》篇， 即取义于此。 招魂苗族祭祀习俗。为苗族对新亡老人的第一次祭礼活动。苗语称“西相图昂”，汉语称“追魂招魂”。若要“招魂”须先“追魂”。追住 “魂”后，还要查清是什么鬼神把“魂” 引走而造成死亡。具体仪式为： 在装殓尸体时，要把死人的小衣襟剪下来，为男性则挂在左炕上，为女性则挂在右炕上，“追魂” 时便拿死人的小衣襟捆手进行卜筶。卜得结果后，便进行 “追魂” 仪式，直到把“魂”追住后才进行 “招魂”。把 “魂” 招回来后交给先主、古老先人。“招魂” 的主要祭品是酒、肉、大米粑，还要请后辈来用竹兜背一堆粑粑回去，俗称 “背魂粑”。“招魂”一般在死人埋后三日进行捶坟的当天晚上举行。经过 “招魂”，死人的 “魂魄” 就成了需要挂社的 “新鬼”。三年后成为“老鬼”，即不再挂社，至清明时扫墓。 |
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