| 词条 | 申鉴 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 182 申鉴东汉政论著作。荀悦著。本书内容以儒术论政治，在伦理上偏重伦理政治方面。首先，强调道德教化在政治方面的重要作用。指出 “政之大经，法教而已”。教即道德教化，其内容是仁和义，其目的是使人向善。认为仁与义乃“人之道”，“而恕者，仁之术也；正者，义之要”，其次，本书还论述了人性问题，认为“性情相应，性不独善，情不独恶”，并把人之性情分为三品，“上下不移，其中则人事存焉尔”，三品又各可分为三品，九品中真正属上智下愚者极少，绝大多数人均可造就，并指出 “性虽善，待教而成；性虽恶，待法而消”；最后，本书提出道德修养与为人处世的“知耻”、“知足”二原则，认为“德比于上，故知耻；欲比于下，故知足。”知耻知足，就圣贤可几，固陋可安。本书有《龙溪精舍丛书》本、《四部丛刊》本及《小万卷楼丛书》本。 申鉴东汉政治哲学著作。东汉荀悦著。荀悦(148—208)，字仲豫。颍川颍阴（今河南许昌）人。先秦荀子后裔。早年曾隐居，汉献帝时应曹操征辟，任黄门侍郎、秘书监、侍中等职，与从弟荀或、名士孔融俱侍讲宫中。另曾仿《左传》体裁，以编年体改写《汉书》，撰成《汉纪》三十篇。此书共五篇，内容偏重政论，其意在申明历史教训以为借鉴。 申鉴东汉荀悦著。全书五篇：《政体》、《时事》、《俗嫌》、《杂言上》、《杂言下》。《后汉书·荀悦传》载：“时政移曹氏，天子恭己而已。悦志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五篇。其所论辩，通见政体。”全书内容偏重政论，其意在申明历史教训以为借鉴。《政体》：主张以仁义为治术之本。“夫道之本，仁义而已矣。”认为“以道德治民者”是渡水之舟， “乘舟逸而安”，强调统治者应以身作则，“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身；善禁之至于不禁，……若乃肆情于身而绳欲于众，行诈于官而矜实于民，求己之所有余，夺下之所不足，舍己之所易，责人之所难，怨之本也”。同时强调对百姓实行道德教化。“教化之废，推中人而坠于小人之域，教化之行，引中人而纳于君子之途。”认为人应以“中、和、正、公、诚、通”为行事的“六则”，“以天道作中，以地道作和，以仁德作正，以事物作公，以身极作诚，以变数作通。”《时事》：主张“刑德并用”，“初教必简，刑始必略。事渐也，教化之隆，莫不兴行，然后责备。刑法之定，莫不避罪，然后求密。未可以备，谓之虚教。未可以密，谓之峻刑。虚教伤化，峻刑害民。”《杂言上》：提倡敦学修品，认为君子有“三鉴”，“前惟训，人惟贤，镜惟则”。并提出只要认真修养，“非下愚，则皆可以为尧舜矣”。《杂言下》：主张“性三品”说，认为人性有善有恶，分为三品，“有三品焉，上下不移，其中则人事存焉尔”，每品中又各分为三，共九品。上智与下愚均极少，大多数“众人之性”可教而为善，也可以纵而为恶。强调“性虽善，待教而成；性虽恶，待法而消”。《四库全书总目》称其“剖析事理，亦深切著明。盖由原本儒术，故所言皆不诡于正也。”有《龙溪精舍丛书》、《小万卷楼丛书》本以及《四部丛刊》本。收入《诸子集成》、《百子全书》。 申鉴五卷。汉荀悦 (148—209)撰。荀悦字仲豫，颍阳（今河南许昌）人，相传是荀子的后代。幼年家贫无书，每见一书，览后多能背诵。献帝时，侍讲禁中，官至秘书监、侍中。献帝因班固《汉书》文字繁多难读，乃命悦依《左传》体编写《汉纪》，历时三年，全书告成。辞约事详，世称良史。悦志在诤言进谏，而谋无所用，乃作 《申鉴》 五篇。卷一 《政体》，卷二《时事》，卷三 《俗嫌》，卷四 《杂言上》，卷五 《杂言下》。书中崇尚儒术，以仁义为道之本。主张“德刑并用”；反对富人民田逾限；提出“耕而勿有”的空想。驳斥谶纬符瑞等迷信，以神仙术为虚诞，主张秉中和以养性。强调学习，认为“生而知之者寡矣，学而知之者众矣”，人非下愚，则皆可以为尧舜。”认为万物各有性，主张“性虽善，待教而成；性虽恶，法抑其恶”。可见《申鉴》之实，即行仁政之旨。是书《隋书·经籍志》、《唐书·艺文志》皆著录五卷，每卷为一篇。明黄省曾为《申鉴》作注，引据博治，多得悦旨。有《汉魏丛书》本，潮州郑氏龙溪精舍重刻明黄省曾刻本，《四部丛刊》影印明黄省曾刻本，金山钱氏《小万卷楼》校刻本，附补遗、札记。卢文弨、孙诒让皆有条教。1984年浙江人民出版社 《百子全书》本。 |
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