周敦颐兴学重教

周敦颐(1017―1073)北宋著名思想家、学者、教育家，字茂叔，因其晚年在庐山莲花峰下取书斋名曰“濂溪书室”，故后人多尊称其“濂溪先生”。周敦颐自幼丧父，由母亲郑氏带到舅父家里。20岁时，通过舅父龙图阁学士郑向的推荐，被任命为分宁县(今江西修水县)主簿。从此以后，周敦颐先后担任过南安军(今江西大余)司理参军、桂阳(今湖南桂阳)令，南昌(江西南昌市)知事、合州(今四川合川)判官、虔州(今江西赣州市)通判、郴州(今湖南郴州市)知事、广东转运判官、南康军(今江西星子县)知事等小官吏约二十年。周敦颐没有一个较长时间专门从事教育工作的机会，但他每到一个地方做官都提倡办学校，而且亲自讲授经术。他既是地方官吏，又作教育工作。他亲自教过的学生，虽然比胡瑗少，但开创宋代伊洛学派的理学家程颢、程颐兄弟二人都是他的学生。因此，周敦颐实际上是宋代理学的开山祖师。他的学术思想和学术观点，对宋代的学术界影响很大，而且对宋以后的家术思想都产生过一定的影响。周敦颐的教育主张，首先是“学为圣人”，他一生的抱负在“志伊尹之所志，学颜子之所学”(《通书?志学》)。而伊尹一生是在行圣人之道，颜子一生是在明圣人之道。周敦颐认为，能明圣人之道、能行圣人之道，就可能有希望成为圣人。所以他又说：“过则圣，及则贤，不及亦不失于令名。”由此看来，周敦颐主张教人“学为圣人”，包括两个方面：一方面是要明圣人之道;另一方面是要行圣人之道。他认为，“圣”就是“诚”，“圣人之道”就是“仁义中正”。他说：“圣，诚而已矣”(《通书?诚下》);在《通书?道》里说：“圣人之道，仁义中正而已矣”;《太极图说》里说：“五性感动而善恶分焉，圣人定之以仁义中正，而主静立人极焉”。所以周敦颐认为，为人的目标要以诚为本，而为人的道路则要合乎“仁义中正”。要怎样才能达到这个目标呢?他认为在于纯一。心中纯一，就不会有什么杂念，自然就能够达到无欲的境界。心中达到了无俗的境界，才不致为邪念所惑，于是性情所到，全是天理，就近乎纯粹至善的地步了。周敦颐在《通书?圣学》里说：“圣可学乎?曰：可。曰：有要乎?曰：有。请问焉，曰：一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥，明通公溥，庶矣乎。”也就是说，达到了纯粹至善，就恢复了原来的本性，也就是达到了“诚”与“圣”了。也就完成了教育的目的。其次，在教育作用和学习的重要性方面，周敦颐认为，人之所以能够达到“诚”与“圣”，一方面要靠自己的学习和思索。另方面要靠教师和朋友的指导。因此，他主张有学识的人要教育没有学识的人。没有学识而蒙昧的人，应当向明白事理而有学问的人学习。这样就会使善人增多。善人增多了，朝廷封建统治政权也就更加稳固，从而达到天下大治。所以他在《通书?思》里写道：“无不通生于通微，通微生于思，故思者圣功之本，而吉凶之机也。”在《通书?师友》里写道：“人生而蒙，长无师友则愚，是道义由师友有之。”在《通书?师》里写道：“故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣，师道立，则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。”周敦颐是崇尚自然的教育家。一生爱莲花、爱山水。他不仅提出了上述教育主张，而且还努力去实行这些主张。所以一般学者都称他为“清明诚一，寡欲无私”的人。宋代著名诗人黄庭坚所作《廉溪词序》里，对周敦颐评论说：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月，廉于取名而锐于求志;薄于徼福而厚于得民;菲于奉身而燕及茕嫠;陋于希世而尚友千古。”主要著作有《太极图说》250卷、《通书》40篇，后世学者编有《周濂溪集》。