哭丧

十堰一带，人死后，其亲人便开始哭丧，哭丧的内容十分广泛：先诉亡者死后给亲人带来的不幸，再诉死者生前的为人和功德，继而追述死因，甚至对来生来世的事也有所表述。哭丧有三个高潮：一是死者断气的时候，亲人们呼天喊地，欲将死者喊回来，不让死者到阴间去；二是将死者入殓往棺材里装和钉棺材时；三是出棺和下葬时。亲朋好友来吊孝要哭死者，死者的家人都要陪着哭，直到来人不哭时才能停止。

上海地区（尤其是郊区的南汇等地）的丧葬礼俗中哭丧较有特色。人一死，丧家亲属即恸哭号啕，其声如曲似歌，街坊邻居聚集而听。哭者以此寄托哀思，听者七嘴八舌谈论哭者对死者感情的深浅。旧时，每位妇女都要经历多次哭丧，一些姑娘从小就学哭丧，尤其是到丧家现场听哭丧。在农村，平时几个姑娘或妇女相聚在一起，或田间锄棉花，或家中刺绣，往往边干活边像唱民歌似的念唱哭丧歌。旧时，哭丧大致可分为三类：一是“散哭”；二是“套头”，三是“经”。“散哭”的特点是想到什么就哭什么，内容主要是倾诉对死者的思念之情，自责对长辈的不孝，悲叹自己的苦恼身世等，可以自由发挥，抒发感情比较自由，最具有真情实感，同样是哭丈夫或哭爷娘，由于各人身世不同，遭遇不同，而有不同的歌词。“套头”哭的内容和对象都有限制，如“报娘恩”、“十二个月寻娘”等专用于哭娘。“十二月花名”是借咏花的形式哭关系不很密切的死者，如寄娘、舅妈等。“经”是伴随丧葬仪式而唱的。“十苦恼”和“七十二苦”，要诉出哭者在亲人亡故后的种种苦楚。“十二只药方”用于哭病死者，无非说明死者生前，家里人竭尽财力延医诊治。“经”与丧事仪式相连，病人气绝，女儿及媳妇哭“断气经”；替死者穿衣服鞋袜时，哭“着衣经”、“寿鞋经”；烧床荐，要哭“床荐经”；摆起灵台时，要哭“灵台经”等等。俗传哭时眼泪不能滴在死者身上，否则会变成僵尸。还有女儿给亡母梳头时，哭“梳头经”；盖棺时，女儿和媳妇哭“热材经”；出殡这天清早，长房媳妇要哭“开大门”，又叫“开十八扇地狱门”，民间认为不哭“开大门”，死者要陷入十八层地狱受罪。出殡时，女儿和媳妇哭“出材经”。旧时，如女儿和媳妇觉得对内容繁多的哭丧难以应付，也有雇人帮哭的。唱哭丧歌有时会发生纠纷，比如哭“开大门”，按规定须由长房媳妇哭，长房媳妇不会哭，由二房、三房或长房孙媳顺序代替，如果别房媳妇抢着哭，长房媳妇就哭：“长房媳妇开大门，别房媳妇啥成文”，接着就哭死人、骂活人。有些人家姑嫂不和，姑娘往往借哭爷（父）哭娘骂嫂嫂，嫂嫂也借哭公哭婆骂姑娘，闹得不可开交。

民国以来，哭丧内容已无严格的要求，一般以散哭为主。不过，哭丧习俗在上海郊区一直流传着，尤其是浦东的南汇、奉贤、川沙等地。由于现在年轻人大多已不会哭，故出现了半专业的哭丧者代人哭丧，收取一定的费用。

旧时守灵，男不能剃头，女不能梳头，要睡草席，头枕砖头土块，且要粗茶淡饭，此即古人所说的“寝苫枕块，啜粥茹素”。每日早烧鸡鸣纸，晚焚夜辰香，朝夕有哀则哭，古称“不时之哭”。哭丧也叫举哀，一哭就是几小时，眼睛哭肿了，嗓子哭哑了，但还得继续哭。该哭的人不哭，或者哭得不悲恸，别人就会认为他不知礼、不孝顺，讥讽他“白吃饭了”。男女的哭法也有差别，男的多是不出声的“泣”，出声也不成调，没有词;妇女哭得最为悲戚，一把鼻涕一行泪，不仅要哭出声来，还要哭出调来、哭出词来，哭的词大多是赞颂死者的贤良和恩德，以及他死后给家人带来的不幸和损失。例如华县一个妇女哭丈夫的词：“冤家夫呀，你死得好苦呀，我年纪轻轻，你丢下我成寡妇，儿未大，女未嫁，丢下我孤儿寡母咋办呀，这以后里里外外的日子靠谁呀，我的命好苦呀!……”又如华县一个少女哭父的词：“爹呀，你死得好苦呀，丢下一家老小更痛苦呀，家里没人管，生活靠谁呀!”这是几句开场白，接着哭道“爹呀，你慢慢走来缓缓行，你听女儿说分明，妈妈死得早，女儿命真苦，哥嫂平时心肠狠，女儿的终身大事谁担承? ……”哭得情真意切，字字是泪，使人听后黯然伤心。除了儿女是真哭，也有假哭的，一些远房亲属的女眷，到了这种悲痛的场合，不哭不妥，欲哭无泪，只好用手帕捂着脸，在不显眼的地方干嚎，一离开棺材便又破涕为笑。