孟子的哲学思想

孟子是中国战国中期思想家、政治家、教育家，儒家学派的主要代表人物之一。

孟子发挥了孔子“仁”的思想，提出较系统的“仁政”学说。在政治上主张“王道”和仁德，认为“以德行仁者王”(《孟子?公孙丑上》)。从“仁政”出发，孟子提出了具有民主性精华的重民思想，认为“得其民，斯得天下”(《孟子?离娄上》)，而要“得民”必须“得其心”(同上)，重视民心向背的巨大作用，并提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子?尽心下》)。在经济上，主张让农民拥有一定的土地财产，提出“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”(《孟子?滕文公上》)，认为只有让人民有了固定的土地财产，才能安心耕作，不作非分犯乱之事，否则人心就不稳定，社会则不安宁。并提出“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”(《孟子?梁惠王上》)，以促进农业生产的发展。孟子的仁政学说贯穿着一条民本思想的主线，是对儒家重民思想的阐发，对于缓解阶级对立和发展生产，有着积极的促进作用。

孟子仁政学说的哲学基础是“性善论”。认为人的本性是“善”的，人人天生都有“善端”，即有善的萌芽、因素。“善端”内容主要指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。人心中天生就有仁、义、礼、智的道德属性，“仁义礼智非由外铄我也，我固有之”(《孟子?告子上》)。只不过后来由于社会的教化和自身修养的原因，才造成了人品高下的差别。因此，孟子强调用孝悌教化人民和加强自身的道德修养，以充分发挥、扩展心中原有的善性。只要认真反身内求，就可以成为尧舜那样的圣贤之人。孟子还提出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子?滕文公下》)，“舍生取义”(《孟子?告子上》)等道德修养目标和善养“浩然之气”(《孟子?公孙丑上》)的精神境界，这些思想包含着为人处事的积极因素，被后人视为修身处世格言。孟子在哲学上形成了一套较系统的主观唯心主义的理论体系。他继承、改造了孔子的天命思想，用道德概念“诚”去规定“天”的本质属性，“诚者，天之道也”(《孟子?离娄上》)，实际是用道德属性替代“天”的人格神属性。在认识论上，提出了“尽心、知性、知天”的认识路线，认为人天生就具有“不虑而知”、“不学而能”(《孟子?尽心上》)的“良知”“良能”，人们只要尽量开掘自己的内心，进行思想意识方面的反省修养，“求其放心”(《孟子?告子上》)，便可达到对天道的认识。在历史观上，孟子提出“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义”(《孟子?滕文公上》)的思想，用脑力劳动和体力劳动的分工差别，论证统治剥削的合理性。并提出“五百年必有王者兴，其间必有名世者”(《孟子?公孙丑下》)的历史循环论，属于唯心史观。

孟子在继承孔子思想基础上所形成的一套理论体系，对后世特别是宋明理学的出现和发展，有着很大的影响，在中国封建社会历史上具有仅次于孔子的地位，被尊称为“亚圣”，其学说集先秦儒家思想之大成，与孔子思想合称为“孔孟之道”。