宗

独 龙语音译。20世纪50年代前云南贡山独龙河谷独龙族的父系大家庭。由若干以火塘为标志的父系小家庭组成，一般包括父、子、孙三代，有二三十人。每个大家庭都有自己公有的土地，全体成员共同耕作，收获的粮食归集体所有。各个小家庭有自己小量的自营地，虽然仍由大家一起耕作，但收获物名义上归小家庭所有。大家庭的粮食放在大仓房“邦千”，由年老的主妇管理，小家庭的粮食放于小仓房“邦秋”，由各自的主妇管理。实行共食制，即大家庭内部由各个火塘即小家庭的主妇轮流煮饭，粮食先取自大仓房，用毕取自小仓房(任何火塘都不得拒绝)，吃饭时由老主妇分配，无论大小人人平均一份。有男性家长(“吉马戛”)，对各种事务有支配权。

①祖庙。安放祖先神主，祭祀祖先神灵的地方。《左传?成公三年》：“首其请于寡君而以戮于宗(荀首向寡君请求而把我在自己宗庙中诛戮)”。②祖先。同一民族或家族的上代，常指年代较久远的。③宗族。指同一祖先，有血源关系的同姓家族。《左传?文公九年》：“是必灭若敖氏之宗”。④宗子，即嫡长子。古代宗法制度，嫡长子为同族兄弟所共尊，称为宗子。《诗?小雅?白华?序》：“以妾代妻，以孽(nié聂)代宗”。郑玄《笺》：“孽，支庶也。宗，嫡子也”。⑤周代诸侯朝见天子六礼之一。《周礼?大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗……”。⑥姓。春秋时有宗鲁，汉代有宗俱。

旧时独龙族以父系家长为首的大家庭。“宗”，独龙语音译。一般由若干个以火塘为标志的个体小家庭联合组成，火塘代表一夫一妻制小家庭，包括三四代家庭成员。“宗”内生产资料公有，全体成员参加集体劳动，平均分配粮食。家长为“吉马戛”，由“宗”内辈份最高、年龄最大的男子担任，有较高威信和很大权力，支配“宗”内生产、祭祀、嫁娶、交换、派?、诉讼等事务，有的兼作父系大家族的“家族长”。主妇主管谷仓，各火塘轮流煮饭，主妇负责分配食物。

①藏语音译，意为“寨落”、“城堡”等。原西藏地方政府下属一级地方行政机构名称，相当于县一级的区划单位。每一宗设宗本(县官)一至二人，僧俗并用，管理宗内的各项事务。②独龙语音译。解放前，由父系家长为主组成的原始共产制大家庭，这种大家庭，一般包括父、子、孙三代，约有二、三十人。组建一个家庭，便在屋内增设一个火塘。大家庭是由若干以火塘为标志的个体小家庭联合组成。内部生产资料公有，共同劳作，共同食用。妇女地位低，但还保留有主妇管粮仓，负责分配食物等母权制时代的遗风。

①独龙语音译。解放前独龙族的原始共产制大家庭。在家族公社之下，由若干以火塘为标志的个体小家庭联合组成，包括三四代家庭成员，约有二、三十人。内部生产资料公有， 全体成员参加集体劳动， 平均分配粮食。大家庭家长

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吉马戛对内部事务有支配权力，妇女处于屈从地位， 但还保留着主妇主管谷仓、各火塘轮流煮饭及主妇负责分配食物等古老的母权制时代遗俗。②藏语音译， 意为“城堡”。原西藏地方政府下属地方行政机构名， 相当于内地的县。每宗设宗本(县官) 一至二人， 僧俗并用，管理全宗行政、司法、粮赋、差税等事务。宗署一般设在所在地的高处，为石块砌成的高层碉堡式官寨， 周围散布一些低矮的民房。民主改革后， 改称“县”。③即“宗伍”。

藏语泽音，汉意有“城堡”之意。后期成为藏区相当于县级的建制。1950年以后县的藏文对应词仍然用“宗”。《格萨尔王传》中的宗仍有城堡或国(小邦国)之意。例如，“朱孤兵器宗”、“丹玛青稞宗”、“尼泊尔山羊宗”等。汉译文也不甚统一，如上述三宗，也可译为“国”，如“朱孤兵器国”等。汉文中很少有人将其译为城堡。从表现形式看，冠之以“宗”，它基本的程式也在其中。洋洋千万言的《格萨尔王传》与这种“宗”的程式有极大的关系。

意为“寨落”或“城堡”，旧籍也作营。清代西藏地方政府基层行政机构，相当于内地的县。隶属于基巧(spyi-khyab，相当现专区一级的行政区划)管辖。以其区域的大小、人口的多寡和地理位置的重要，分为边宗、大宗、中宗和小宗(即四个等级)。边宗、大宗人口二三百户不等，小宗仅百余户。通常边宗、大宗多设僧俗宗本(营官)各1人。一等宗的宗本(边缺营官)为五品，乾隆年间(1736―1795)有14缺23名，均设于前藏;二等宗的宗本(大缺营官)也为五品，前藏10缺19名，后藏因为未设边缺营官，战略地位又十分重要，故所设大缺营官较前藏边缺营官地位还高，为三品官阶，当时设3缺4名;三等宗的宗本(中缺营官)六品，前藏42缺59名，后藏14缺19名;四等宗的宗本(小缺营官)七品，前藏24缺24名，后藏15缺16名。共计全藏有122个宗(营)，大小宗本162人。