060 戴震

清代学者、教育家。曾在纪昀、王安国家任塾师；晚年在浙东金华书院讲学。一生弟子众多，段玉裁、王念孙、任大椿、孔广森等皆能传其学。他认为教育的目的 “在行事，在通民之顽，体民之情”，可使人“去私去蔽”，以培养社会所需的各类人才。后天的学习与教育如何是造成智愚差异的重要因素，主张“因才而进之以学”，“虽愚必明”。治学要求有创造性，要理解、自得，反对食而不化。

125 戴震

提出了以“血气心知”为实体的人性论，认为宇宙间的人和物都是阴阳二气化生而成的，仁、礼、义既是“天地之常”，又是“人物之常”，把“阴阳五行”看成是“道之实体”，而把“血气心知”视为 “性之实体”，人与人之间“成性各殊，才质各殊”。提出了以“达情遂欲”为准则的理欲观。在他看来，理、欲是相辅相成的，欲比为自然，理比为必然，必然对自然的节制，正是实现自然的必要前提。批判了宋儒“存理灭欲”的伦理纲领，要求人们的行为做到“中节”、“无失”，“通天下之情，遂天下之欲”，指出 “后儒以理杀人” 比 “酷吏以法杀人”更厉害，揭露了封建礼教吃人的本性。提出以“人伦日用”为内容的道德观，赋予“仁”以特定的内涵，“与天下共遂其生”。在道德修养上，非常注重学习，强调发挥人的主观能动作用，要“修其身”，“致其心之明”，要“以情絮情”，提高道德修养，完善道德。

083 戴震1723—1777

清代唯物主义哲学家，考据学中皖派的创始人。字慎修，一字东原，安徽休宁人。小商人家庭出身。青年时期靠做塾师维持生活，后中乡试。1773年入四库全书馆任纂修官，1775年赐同进士出身，授翰林院庶吉士，旋病卒。戴震在自然观方面是唯物主义者。他认为世界是由物质性的实体——“道”构成的。他说：“道，指其实体实事之名”、“故语道于天地，举其实体实事之名而道自见。”所谓“道”，就是物质性的实体。戴震进一步指出：这种物质性实体的道，从本质上说，就是处于气化状态的阴阳五行。他说：“举阴阳则赅五行，阴阳各具五行也。举五行即赅阴阳，五行各有阴阳也。……阴阳五行，道之实体也”归根结底，宇宙万物是以气化状态的阴阳五行为基础的。戴震认为：“道”不仅是物质性的实体，同时，也是事物运动发展的规律。他说：“道，犹行也。气化流行，生生不息，是故谓之道。”“道”作为物质性的实体，它本身就是处在不断的运动变化过程中。“生生者，化之原；生生而条理者，化之流。”这种生生不息的运动变化的过程，就是“道”。另一方面，戴震把道和器割裂开来，他说：“器言乎一成而不变”，谈到具体的事物——器则是一成不变的。这使他陷入了形而上学的境地。在认识论领域，戴震是可知论者。他说：“心之精爽，钜细不同，如火光之照物。”“其光大者，其照也远，得理多而失理少，”心的认知能力就像火光照东西一样，认知能力越强，得到的知识越多。戴震还区分了感性认识和理性认识的能力，他说： “味也，声也，色也，在物而接于我之血气，理义在事而接于我之心知”人的血气之躯接触客观的现象，而心知则能把握事物的本质。“事物之理，必就事物剖析至微而后得。”深入地分析事物，就能把握它的规律。

158 戴震1723—1777

清代思想家、考据学家、音韵训诂学家。字慎修，又字东原，安徽休宁人。江永弟子。乾隆举人。六试进士不第。乾隆间特召为《四库全书》纂修官，并赐为同进士出身，授翰林院庶吉士。段玉裁、王念孙均从其受学。学识渊博，对天文、算学、历史、地理、文字、音韵、训诂、名物考证等均有精湛研究。考证古音，从《广韵》入手，初分7类20部，后改定为9类25部。将入声独立，首倡阴、阳、入三声相配说。又将祭泰夬废四韵独立，但看阴声是不正确的。著《转语二十章序》，摄取扬雄《方言》中“转语”意，发展成探索词源的转语说。按发音部位分声母为5类，又按发音方法分每类为4位，两者一纵一横，“凡同位为正转，位同为变转”，贯彻历史比较原则，声义互求，成绩卓然，对汉语词源研究贡献极大。著有《声韵考》、《声类表》、《孟子字义疏证》、《毛郑诗考证》、《方言疏证》等。

072 戴震

清思想家。反对程朱理学 “理一分殊”说，认为理存在于具体事物之中，故曰“分理”。要获得理，必就事物剖析至微而后可得。强调科学研究就是要把握事物的“条理”。认为检验“理”、“义”的标准是“心之所同然始谓之理，谓之义”，反对以一己之意见为理义。认为在“格物致知”时“求诸物”的方法是：一审察以尽其实，二思之贯通。结合考据指出归纳事物时应需“十分之见”，即“征之古而靡不条贯，合诸道而不留余议，巨细必究，本末兼察”，而不能依于传闻以拟其是，择于众说以载其优，出于空言以定其论，据于孤证以信其通。

戴震1723—1777Daizhen

清初思想家、学者。字慎修，又字东原。安徽休宁人。年轻时曾随父行商，后以教书为生。四十岁中举，后六次会试不第。乾隆年间特召任《四库全书》篡修官。后赐为同进士出身，授翰林院庶吉士。戴震博闻强记，对天文、数学、历史、水利、地理等均有精湛研究。精通古音，立韵类正转旁转之例，创古音九类二十五部之说及阴、阳、入对转的理论。对经学、语音等有重要贡献，尤擅名物训诂。哲学上，肯定世界为物质的“气”的变化过程，认为“气化流行，生生不息”就是“道”或“理”。把这动变化着的“阴阳五行”看成是“气”的内容，批驳理学家“理在事先”等观点；强调在具体考察中认识事物的规律，肯定只有人才具有认识和掌握自然规律的能力；主张性善，认为天理与情欲是统一的，用“理存于欲”的命题反对理学家的“去人欲，存天理”的说教，指斥理学家天以理杀人。戴震作为一个颇有成就的考据学家，有如此深刻、丰富和独到的哲学思想在清代十分突出，因而近代以来引起人们的注目。

戴震1723—1777Daizhen

中国清代哲学家、教育家、心理学思想家。字东原。一生主要从事讲学、著书和编纂活动，是清代讲究考据的皖派开创人物。他博学多能， 对于心理学的一些问题， 也有精辟的见解，
在形神关系问题上，戴震主张形神一元论，认为人的心理是在人的形体的基础上产生的。在心物关系问题上，认为人的任何心理现象都是对于事物的反映。在心理活动的范畴问题上，提出了欲、情、知的三分法。欲是其他心理活动的基础， 情感和认识都是在此基础上逐步产生的；情是人的喜怒哀乐等情感，人的情感会对人的认识产生影响；他所说的知，是指人们辨别是非善丑的能力，它主要表现在感知与思维两个方面。在对待情欲的态度问题上， 他认为老庄、佛教追求空无寂灭，程朱理学提倡“存天理，去人欲”都是虚伪的，所以，不能戕害人的正当合理的欲望，而要“以无私通天下之情， 遂天下之欲” (《孟子字义疏证》)。
戴震的著作很多，死后不久由孔继涵编刻《戴氏遗书》， 收入《微波榭丛书》。其中有《孟子字义疏证》、《原善》等，凡十五种近六十卷。洪榜《戴东原行状》言戴震还著有《气穴记》、《脏腑象经论》，此二书原稿已散失。他现存的著作由上海古籍出版社校点编为《戴震集》出版，其中以《孟子字义疏证》中的心理学思想最为丰富。

戴震1723—1777Daizhen

字慎修，又字东原。安徽休宁隆阜（今属屯溪市）人。清初思想家。出身小商人家庭， 早年曾随父行商， 教过书。40岁中举， 但六次考进士落第。乾隆年间修《四库全书》，被推为纂修官，致力于校订天算地理古籍。后被乾隆赐为同进士出身，授翰林院庶吉士。知识渊博，长于训诂、音韵、考据，为清代的考据大师。著有《原善》、《孟子字义疏正》等，均被后人编入 《戴氏遗书》，并出版有 《戴震集》。
戴震反对程朱的人性 “二重”说， 提出 “血气心知”的人性 “一本”论。指出： “天下唯一本，无所外。有血气，则有心知；有心知，则学以进于神明，一本然也”。( 《疏正》上) 否定宋儒在道德修养论上的所谓“复初”说。认为人的德性如同人之形体由生之幼小而终于长大一样， 有一个始于蒙昧而终于圣智的培养发展过程。德性的培养，是由学而不断扩充、增益明辨理义之功能的过程，不是什么“复其初”。他强调“欲”是人性的基础，肯定人性是善的，欲也是善的，理存在于欲中。提出 “以情遂欲”， “以情洁情”的道德原则，即把个人利益和他人利益放在平等的地位上考虑， 使大家的性欲都得到合理的满足，这就是 “仁”，是最高的道德原则。认为宋明理学家的存理去欲的主张是剥夺人的合理性欲， 是 “以理杀人”。

戴震1724—1777

清代思想家。字慎修，又字东原。安徽休宁隆阜（今属屯溪市）人。出身于小商人家庭，年轻时曾一度随父行商，后以教书为生。44岁举于乡，后6次会试皆落第。乾隆38年入四库全书馆任纂修官，后被乾隆赐为同进士出身，授翰林院庶吉士。一生著作很多，尤长于训诂、音韵、考据，为清代考据学大师，对经学、语言学、哲学亦有精湛研究。伦理思想集中于《孟子字义疏证》、《原善》、《答彭进士允初书》等著作中。从“气化即道”、“理在事中”的气一元论出发，反对程朱理学把人性分为“义理之性”和“气质之性”的性二元论，提出“血气心知，性之实体”(《孟子字义疏证》卷中)的人性论命题，强调人性就是人的“气质之性”。认为人和物都是由阴阳五行之气絪缊化生的，其“性之实体”，就是“血气心知”。而人不同于物的特殊性只在于，其“心之知觉为大”，“能扩充其知至于神明”，做到“仁义礼智无不全”（同上书）。故人的道德认识能力也是以人的感性欲求为基础。并据以指出，情欲不仅是人这个感觉实体所固有的自然要求，“人生而后有欲，有情，有知，三者，血气心知之自然也”(同上书，卷下)；而且是人维持生命的手段和促进世间一切事业的动力。“凡事为皆有于欲”，“有欲而后有为”，有为才能使“天下之事举矣”，而“无欲则无为矣”（同上书）。但同时又指出， “欲”作为“血气之自然”，如任其放纵，“而流于失”，必“转丧其自然”。故“欲”要“适完其自然”而“不爽失”，就要“归于必然” (同上书，卷上)，即要有“理”的指导。因此，亦强调要在“人之情欲中求理”，使人之情欲的发挥有节、适中。由此提出“以情絜情”的道德原则，即在满足“一人之所欲”时，亦要推己及人，使天下人“之所同欲”，而“无不得其平”，都能够“达情遂欲”（同上书）。认为这也正是“善”的要求。指斥宋儒“存天理，灭人欲”之说，将理和欲绝对对立起来，违背了人性，歪曲了理之本质。其目的不过是为那些“负其气，挟其势位”的统治者“以理压人”、“以理杀人”制造口实，它给人民造成了“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”(《孟子字义疏证》)的严重灾难。戴震的伦理思想有许多“发前人所末发”的反封建的启蒙思想之精华，对后世影响深远。后人编有《戴氏遗书》、《戴东原集》，1980年上海古籍出版社亦有《戴震集》行世。

戴震

戴震1724～1777

字东原、慎修，号杲溪。清乾隆五年(1740)随父至江西南丰贩布谋生。曾在福建邵武县设馆讲学。七年，回乡拜江永为师，潜心学问。对制度、名物、数学、天文、地理等均悉心钻研，尤精音韵、训诂。治学由“声音、文字以求训诂，由训诂以寻义理，实事求是，不偏主一家，亦不过骋其辩。十六年，补县学诸生。二十年，乡里豪族侵占其祖坟地，并欲加罪，遂避祸入京，寄居歙县会馆。与纪昀、王鸣盛、钱大昕、王昶、朱筠等名士交往，声重京师，名公卿争相与交。二十七年，乡试中举。三十四年、三十六年，先后应汾州知府孙和相、汾阳和县李文起聘，修成《汾州府志》、《汾阳县志》。三十八年，四库开馆，特召为纂修官。曾先后6次参加会试，均未及第。四十年，赴殿试，赐同进士出身，授翰林院庶吉士。入四库馆5年，馆臣凡有奇文疑义均前往咨访，请为考订始末源流。以积劳致疾病逝，归葬休宁县商山。其博闻强记，对天文、数学、历史、地理均深有造诣，尤精音韵。所创古音9类25部之说，及阴阳入对转的理论，对经学、语言学贡献尤大。由其辑佚整理的古代算经10种，系统总结前人成就。所校《水经注》，纠正长期以来经、注混淆的错误，对地理学为功尤巨。在哲学上肯定世界是“气”的变化过程，而“气化流行，生生不息”，就是“道”或“理”。强调从具体考察事物中认识事物规律（理）的必要，并用“理存于欲”的命题，反击理学家所谓“去人欲，存天理”的说教，认为“后儒以理杀人”，为一代思想大师。著有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》、《水地记》、《勾股割圜记》等50余种。后人编有《戴氏遗书》、《戴震集》。

戴震1723—1777

字东原。休宁人。清代思想家、学者、古文字学家。乾隆二十七年(1762)举人，乾隆三十八年(1773)奉诏任《四库全书》纂修官。同年，特命与会试录取者同赴廷殿试，赐进士出身，改翰林院庶吉士。少时曾从婺源江永问学。博学强记，通晓天文、历算、史地、训诂、音韵、考据等。治学精邃缜密，曾从分析《广韵》系统入手，区别韵类异同，创古音九类二十五部说，以及阴、阳、入对转的理论，对经学、语言学作出了卓越的贡献。在古文献研究上，他也形成了自己的一整套治学方法，探究义理，多从训诂入手，通过对字、词、义的阐发发现问题，被称为一代训诂、考据大师。在哲学上提出世界是“气”的变化过程，“气”在不停地运动，万物因之生生不息。强调从考察具体事物去认识事物的根本规律，反对理学家“理在事先”的命题；针对理学家“存天理，灭人欲”的说教，提出“理在欲中”的见解，反对“以理杀人”。一生著述宏富，著有《屈原赋注》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《原善》等，校勘《大戴礼记》、《水经注》等。后人编有《戴氏遗书》十六种、五十九卷，收入《微波榭丛书》。

戴震1724——1777

清代思想家、考据学家。字慎修、东源、杲溪，安徽休宁人。乾隆时修《四库全书》，被召为纂修宫。后赐同进士出身，援翰林院庶吉士。博闻强记，对天文、地理、历算、音韵、训诂等均有深入研究，精通古音，玄韵类正转旁转三例，创古音九类二十五部之说及阴阳入对转的理论。尤擅名物训诂，为乾嘉之际“皖派”考据学大师。在哲学上，关于宇宙观，主张气本原论，肯定宇宙的本原是物质性的气。同时，物质性的气就是阴阳、五行、就是道。他说：“一阴一阳谓之道”，“阴阳、五行，道之实体也，”“道，指其实体实事之名。”阴阳、五行、道都是气的内容，由此构成宇宙间的万事万物。关于理气关系，他的对程朱理学“理化气上”的观点，认为理是事物的条理，即事物的规律。他指出“就事物言，非事物之外别有理义也。‘有物必有则’以其则正其物，如是而已矣，”说明理在事物之中，而不在事物之外或之先。他对“形而上”的“道”或“理”的解释是，所谓“形而上”的“道”，即“未形物质”之前的“气”；“形而下”的“器”，即“已成物质”以后的物，所以形上形下都是物质性的“气”。关于事物运动发展观，他认为“天地之气化流行不已，生生不息，”“生生者，化之原； 生生而条理者，化之流”。物质世界是不断运动变化的。关于认识论，他认为“人之血气心知，本乎阴阳五行”，“有血气则有心知，有心知则学以进于神明。”人的感能器官能接触外界事物，心能发现事物之理。他强调在对具体事物的考察中去认识事物之理 （即规律），“事物之理，必就事物剖析至微而后理得。”关于人性论，他认为“有欲、有情、有知”是人的本性。欲和私不同，私是“欲之失”，不能“因私而咎欲”。他肯定了人的情欲的合理性，进一步阐述了“情欲”与“天理”的关系，“理也者，情之不爽失也； 未有情不得而理得者也，”“今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也。”他以“理存于欲的命题反对理学“去人欲、存天理”的说教，指出宋明儒者“其所谓儒者，同于酷吏所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杂人”，揭露“存理灭欲”的禁欲主义是统治者“以理杀人”的工具。著作有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》等，后人编有《戴氏遗书》、《戴震集》。

戴震1723—1777

清思想家，学者。字慎修，又字东原。安徽休宁人。曾从江永学。对天文、数学、历史、水利、地理均有精湛研究。对语育、文字、音韵，训诂有重要贡献。哲学上，批驳理学家“理在事先” 的观点，坚持“气化即道” 的唯物论。指出 “气化流行，生生不息”就是“道”或“理”。强调重“心知”，察“分理”。用 “理存于欲” 的命题抨击道学“以理杀人”。著作有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》等。后人编有《戴氏遗书》、《戴震集》。

戴震

清代思想家。1723年生(一说1724),1777年去世。安徽休宁人。自幼家贫，随父经商。20岁起著书立说，达30年。少年时代求学于经学大师江永，钻研天文、数学、历史、地理，尤精音韵、训诂及古算学。大半生从事学术研究和教育，曾任私塾教师，并于海内讲学，足迹至北京、山西、扬州等地。学术上以哲学成就为高。一生著作颇丰。40岁中举人，后6次入都会试，均落第。代表作有《绪言》、《原善》、《孟子字义疏证》。创立古音九类二十五部之说。教育上认为人的先天才质并无多大差别，重要的在于教育。所校书有《九章算术》等5部，著有《原象》、《勾股割圆记》等11部，著作有《戴东原集》。