杨时1053—1135

北宋学者。字中立，南剑州将乐（今属福建）人。熙宁9年(1076)进士。曾任浏阳、余杭、萧山知县等职，官至龙图阁直学士。攻击王安石变法是“变乱祖宗法度”(《宋史·杨时传》)，新学为“今日之祸”（同上书）。反对和议，主张抗战。专事著书讲学，晚年隐居龟山，学者称龟山先生。学于程颢、程颐，深受他们的喜爱。二程洛学传至江西、福建，实得力于杨时和游酢，朱熹、张栻、吕祖谦深受其影响。南宋时，东南学者奉为“程氏正宗”。与游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子。以尊师著名，有“程门立雪”的佳话。又与罗从彦、李侗被称为“南剑三先生”。卒谥“文靖”。其所代表的学派为龟山学派。杨时特别推崇《中庸》，说“《中庸》之书，盖圣学之渊源，入德之大方也”(《龟山集》卷4)。用程门理学的观点发挥《中庸》的思想，主张“存天理，去胜心（即人欲）”，反对王安石新学“欲当为理”的观点，说“人各有胜心，胜心去尽，而惟天理之循，则机巧变诈不作。”(《宋元学案·龟山学案》)认为人性至善，是理的体现。“人性上不可添一物，尧、舜所以为万世法，亦只是率性而已，所谓率性，循天理是也。”（同上书）用“理一分殊”解释仁、义，说：“天下之物，理一而分殊。知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。”（同上书）重视道德修养。认为“经纶本之意诚”（同上书），而“意诚便足以平天下”（同上书），强调培养诚意的重要性。用《中庸》中的“诚”，去阐述二程的“格物致知”论：“致知必先于格物，物格而知至，知至斯知止矣，此其序也”；“盖天下国家之大，未有不诚而能动者也，然而非格物致知，乌足以知其道哉？” （同上书）通过“克己”、“持敬”的道德修养可以达到“理”的境界。杨时的著作有《二程粹言》、《龟山先生语录》、《龟山集》。

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