一分为二

宋代哲学用语。初见于隋杨上善撰注的《黄帝内经?太素》一书。北宋邵雍在以象数学解释《易?系辞传》时，作了进一步发挥，认为“太极”是“无体”“不动的”“一”，但它可通过先天象数的规律而推演、变化出物质世界的无限多样性，“一分为二”就有了天地;“二分为四”、“四分为八”就有了日月星辰和水火土石以至万事万物，由此组成其“先天图”的象数体系。南宋朱熹则提出“一生两”，认为每个事物都可分为阴阳两个方面，每一个又生出两个，如一个阳，又生出一阳一阴;一个阴，又生出一阴一阳。所以是“一分为二，节节如此，以至无穷，皆是一生两尔”(《朱子语类》卷六十七)。这一命题具有朴素的辩证法的倾向，为后人借用、发展。

古代哲学史上讲对立统一关系的重要命题。一是指统一物，二是讲统一物的可分性。春秋末年史墨提出的“物生有两”，《易?系辞》中的“一阴一阳之谓道”等等，是古代最早对事物的对立统一关系的猜测性理解。隋代杨上善撰注《黄帝内经》，开始出现“一分为二，谓天地也”的说法。北宋邵雍把它上升为哲学命题，用指“太极”分出天地，再分出日月星辰，以至万事万物，并由此组成其“先天图”的象数体系。张载认为事物运动的根源是统一物内部阴阳二端的矛盾方面，探讨了“必分为二”，提出了“一物两体”的思想。南宋朱熹总结了邵雍的“一分为二”并吸收张载的“一物两体”的思想，而予以系统论述。他认为“一分为二”是统一物的对立统一关系。世界万物的产生和变化，都必须遵循这一规律。他说：“此只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔。”(《朱子语类》卷六十七)明清之际的王夫之在总结“一分为二”和“合二而一”的关系时，进一步阐发了“一”与“二”的关系，他说：“故合二以一者，既分一为二之所固有矣。”(《周易外传》)主张一分为二包含合二为一，把古代辩证法思想发展到一个新的高度。毛泽东引用“一分为二”指事物对立统一规律以后，遂成唯物辩证法的通俗名称。